走向成功与自由的现代大学（演讲稿原创）

王玉秋(2006/10)

   一、大学重心的第一次转移：从教学中心到科学中心

纽曼（John Henry Newman,1801-1890）在《大学的理念》一书中指出：“大学是一个传授普遍知识的场所，大学为教学而设，为学生而设，为自由教育而设。”(转自《大学理念的传统与变革》，刘保存著，教育科学出版社）大学是由来自世界各地的教师和学生组成，探索各种知识的场所；大学通过知识及智慧之间的碰撞使探索得以深化。他认为教学是大学的唯一职能，科学研究的职能应该由专门的科研机构来进行，这些机构致力于发展科学，而不是培养学生。大学的职能则在于教学。

19世纪初期，洪堡（Wilhelm Von Humboldt,1767-1835）在创立柏林大学时提出大学要将教学与科研相结合，提倡学术自由，强调科研在大学中的主导地位,认为大学既要培养人才又要发展科学，而培养人才要在研究的过程中进行。

他认为大学不能将学习现有知识作为唯一目的，而应该将教学和研究结合起来。大学中的师生关系也不象中小学那样以学生为中心，而是以科学为中心，二者都为科学而合作。科学被看作尚未穷尽的真理，永远值得大家去探索，去奋斗。大学教师的主要任务不是教，学生的主要任务也不是学。学生要在教师的引导下独立思考和从事研究。科学研究既是发展科学的手段，也是培养人才的手段。为实现此目的，大学必须重视研究，学生学习的方式主要采取听演讲、辩论和学术报告等形式进行学术交流，与学者对话，及早地进入科学研究的角色体验。

我认为大学里教学和科研都很重要，但对于不同类型和不同层次的大学以及大学中不同层次、不同类型的教师，其侧重点应该是不同的。从不同类型的教师角度来看，教学和科研需要不同的才能，并不是所有的大学教师都能同时胜任这两项任务。专注于研究的人往往需要专心致志，心无旁骛，减少交往，避免自己的思维受到外界的干扰。教学需要系统的知识和自己的独立思考，更需要艺术和热情。教学和科学研究需要不同的人格特征和心理环境，二者都需要理性与非理性的结合，但比较而言，前者更强调人性化和理解性；而后者更强调思维的独立性、严谨性和研究的系统性，需要更多独立思考的时间和空间，需要十分宁静的心境和长时间持续不间断的思维连续性。

的确教师可以通过教学使学生学会初步的科学研究方法，培养科学的态度和科学的精神，教师自身也可以通过教学在与学生的互动过程中受到启发，教学相长。但严格意义上的科学研究需要独立探索，需要个体持续不间断地深入思考，以形成完整严谨的科学体系。它需要灵感的启发，但更需要个体在一种孤独的状态下进行持续不断的反思追问，反复的实验操作以及严谨的推理论证。

对于洪堡所提倡的研究型大学理念我们必须辩证地去思考，并且在大学管理过程中分清楚哪些教师更有可能成为“实践反思型”的研究者，哪些教师更有可能成为真正意义上的科学研究者，哪些教师能够成为优秀的知识传授、解惑或管理者。只有当我们对各类教师的优势有了充分的了解，才能更好地发挥他们的长处，安排和评价他们的工作，帮助他们在教学、行动研究或科学研究中真正地自我实现，体验到职业幸福感受。

另外，大学对教师科研成果的评价标准也要实事求是，区别对待。同样是一篇“国家级”论文，不同专业的教师所付出的努力程度是不相等的，或者说其学术价值大小也是不同的，所以不能仅仅根据所发表文章的级别以及数量来对教师的科研水平进行评价。

具体操作应该由校内外各科专家共同组成的具有一定权威性的学术组织来进行科学评价，这些专家不仅熟悉本专业的科学研究范式，而且对其它专业的研究范式也有较高水平的认识，他们作为权威性的学术委员会成员，必须站在公共立场上制定标准，而不仅仅维护本学科的利益。这是一种学术权力，更是一种荣誉和责任，是对整个科学工作者的责任，也是对自然和人文社会科学全局性有序竞争和发展的正确引导，是对科学发展和社会发展的责任，更是对大学理念的守护。同样，大学对于那些教学水平高而科研能力薄弱的教师也应该给予一定的专业认定。大学教师的专业评价应该进一步分化，这样更有利于发挥不同特长人员的潜力，也更具有可比性。

当然大学里的专职教师也可以结合教学进行研究，并且使教学与研究相互促进，但其反思性研究成果并不一定要求发表，而是更多地要将其转化为更专业化的教学能力；大学里的专职研究者在专注于某一领域研究的同时，也可以每学期为本科生举办１－２场学术报告可指导学生科研以履行自己作为大学教师的责任和义务，这也有利于促进学术后备人才的培养和科学自身的发展。但在评价和晋升时对不同系列的人员可以有所侧重。

哈威 布鲁克斯（Harvey Brooks）在《研究型大学面临不满》（1994年）中也对研究型大学提出了一些批评，他指出研究型大学主要存在以下几方面的弊端：一是大学按照学科组织起来，不适宜解决社会问题；二是重科研，轻教学，特别是对本科生的教学不重视；三是大学科研对社会问题反应迟缓；四是没有充分利用信息技术和认知心理学的成果改进教学策略；五是大学尝试做太多的事情，满足所有人的所有需要，但结果并不令人满意；六是大学的终身制不能给人奋发向上的激励；七是大学的服务运营与市场规律脱节；八是大学越来越多在吸纳工业文化。

 20世纪60年代科尔（Clark Karl,1911-）提出“多元巨型大学”的理念。突出了大学在社会经济发展中的作用和地位。他指出，大学不仅是物质生产的中心，而且是知识产业，是一个社会的中心，是实现国家目标的主要工具，大学作为知识的生产者、批发商和零售商，不可避免地要为社会提供服务。在民主社会中，大学教育的目的在于为民主社会培养有效公民。这样就出现了大学的第三种功能，即服务功能。大学一是要为学生服务，使学生获得全面发展；二是为社会经济发展服务，创造知识，管理知识流，引导社会和经济高速发展。  

1862年由美国国会颁布的《莫雷尔法案》掀起了兴办赠地学院的热潮，赠地学院强调高校为社会服务，对美国经济发展、综合国力的提高做出了卓越的贡献，也扩展了美国高等教育的层级结构。这之后，联邦政府共建立了69所赠地学院。现在很有声望的康乃尔大学、威斯康星大学、加利福尼亚大学、麻省理工学院等都是在赠地学院的基础上发展起来的。康乃尔大学在筹办之初就声明“我们将办一所这样的学校，在那里任何人都可以获得任何学科的教育”。该校的首任校长安德鲁·怀特（Andrewd·white）特别强调了美国的大学结构必须适应美国的人民，适应美国的需要。怀特将“多样化课程”作为其办学的信条，使大学开始由远离社会转向接近社会，由“英才教育”转向“大众教育”，由单一性教育转向多样化教育。威斯康星大学也秉持这样的理念：大学要忠实地服务于社会的需要。校长范海斯（Charles R·Vanhise）所倡导的“威斯康星理念”（Wisconsin Ideal）可以概括为三点：一是把学生培养成有知识、能工作的公民；二是发展知识；三是州立大学的教师要应用其学识专长为州做出贡献，并把知识普及于全州人民”。

知识经济时代大学教育以知识为中心，大学从社会的边缘走向社会的中心，成为国家创新体系的主要支柱。弗莱克斯纳在《美国、英国和德国的大学》中提出“现代大学的理念”，认为大学是一个有机体，其中研究和创新知识是中心。

但是大学在运用知识成为社会轴心的同时也越来越背离了原初的理性精神。后现代社会学家贝尔在《后工业社会来临》一书中对知识的结构、知识分子、知识社会、知识发展战略等知识社会学的一系列问题进行了分析。他指出20世纪下半叶与上半叶最大的不同就是专业化分工从经济领域扩展到了学术领域。期间知识不断增长和分化，新智能技术不断出现，知识参与决策，作用社会的能力越来越大。他分析了知识成为社会的中心后社会阶层的变化以及科学精神的变化。知识的社会作用一是通过转化为技术投入生产，提高生产能力，促进经济增长，进而引起整个社会生活变化。二是技术导致一个新阶层，即白领阶层的出现。在技术理性的影响下人们的价值标准也发生了变化，即一切以效用性为合理性的判断标准。交通的便利和信息化技术使各种职业的交往团体形成，职业关系或专业分工关系取代了亲属关系，成为了交往的中心，各类知识权力利用其所掌握的先进知识优势也带来了许多新的不平等。知识阶级数量不断增加，他们不仅是理论知识的创造者，而且通过理论知识的作用以及专业共同体队伍的扩大控制了越来越大的社会权力，其中包括对知识阶级中其他两个阶层即工程师、教师和一般专业技术人员的控制，也包括对社会经济、政治和文化领域的控制。科学家成为了知识阶级中的上层阶级，他们受到国家的资助，被视为国家发展的重要智力资源，代表着社会发展的总趋势。科学家多数是自然科学领域，而只有17%在社会科学领域。但贝尔认为对社会政策的必不可少的关心，必然会促使世界各国经济学家和社会学家人数的增加。

那些受过良好教育的科学精英大多就业于大学。这主要是由于大学自由的学术环境，他们只有在一种自由的环境中才能保持其批判性和创造性的人格特点、思维特点和行为方式；另一方面大学不是专为创造利润而开办的企业，自由的学术环境和文化氛围，有利于科学家的发展和创造。大学是科学家集团作为新阶级发展壮大和自主地作用于社会的基地。在工业社会，处于主导地位的是资本家，它的体制基地是工业企业；而在后工业社会，主导社会的是科学家集团，大学则是他们的体制基地，是他们自己存在与发展的根基。大学日益成为社会的主要机构。从事基础研究的大多数科学家都集中在大学，大学成了政策和公共组织所需专门人才的来源；大学也成为政治集团文化的中心，大学将为后工业社会培养更多数量的普通知识分子。科学家、科学组织和科学活动尽管常常同政治机构联系在一起，但它有一套自己相对独立的思维和行为准则。这就是科学的精神气质。但科学职业社团的官僚科层化限制了科学创立初期的自由创造性和怀疑精神、批判精神，科学活动被置于严格的规章制度和分层管理之中，科学同政府机构密切联系。一方面使科学接受政府资助和政策扶持；另一方面了也使科学进入更广阔的社会领域，发挥更大的社会作用，使自身获得更大规模的发展和更广泛的社会性，然而，随之而来的是科学精神气质的核心――独立性的丧失。另外，当科学只能在自己的职业社团中存在和发展时，而职业社团又有自己的特殊利益原则和价值观念，并且职业社团的官僚科层化又使得其内部具有特定的等级和规范，科学的意识形态性就更加突出了。

为消解专业共同体权力和利益的无限扩大，一方面要求加强不同专业之间的沟通与对话，消除隔阂与偏见，促进专业发展和整个人类科学文化的发展。另一方面大学自身也应该在统一理念的指导下将科学共同体影响下的专业人员重新整合到一个大家庭中来，从中寻找生存和学术可持续发展的动力源泉。

二、大学重心的第二次转移：从科学中心到以人为中心

大学教育的重心从教学中心转向科学知识中心是一次进步，但也由于过度强调了专业分工和科学理性化而导致僵化，或者由于过于强调了科学知识的工具理性价值而导致大学精神的渐渐失落。面对大学中知识工具理性日益张扬的现实，许多哲学家、教育学家、社会学家，甚至自然科学家都纷纷提出自己的大学理念，希望能挽救大学中日益严重的文化和精神危机。

美国著名高等教育改革家赫钦斯在《学习化社会》一书中指出：“大学是人格完整的象征、保存文明的机构和探求学术的社会。”（同上）他批评当时大学片面追求科学知识的工具理性化的做法，认为专门技术的训练将人制造成最有用的工具，而不是一个真正的“人”，即使自然科学教育也不一定能培养出具有真正科学素养的人。科学研究者可能不擅长教授知识，不具有鼓动性，但他可以带领学生一起走进科学研究的过程，让他们去感受科学研究的真实情境，真实体验。通过与学生的日常对话，让学生领略到科学精神、科学方法，了解知识产生的过程和影响因素，而不是仅仅记忆一些现成的规则。大学的教学方法不应该强调模式化和统一化，不应该仅仅是大班级授课的传统模式，而应该根据每一位教师的特点采用最能发挥他们各自的特长，最有效率的教学方法，也就是说大学教学要特别强调个性化教学，学生也应该拥有更多的自主选课的权力和能力。从个性化的意义上来看，科尔的“多元大学理念”也有许多可取之处。因为只有学校考虑到其中的多样化需求，多元主体，并且提供多种可供选择的机会，那么学生才能够在需要的情况下进行自主选择；如果学校不能够为学生提供多样化的选择机会，学生就谈不上有选择的自由。

赫钦斯还指出：“大学的目的在窥察知识、生命、世界或真理的全貌；在集合各科专家于一堂，从事学术探讨，使专家接受其他学科同仁的批评，以消除他们那种偏激和自负的态度。大学观察每事每物，必在其他事物启发之下进行。这种态度不仅为社会维护大学之团结计，且为专家设想，使专家获得他人的识见，作为参考，以免钻入牛角尖的困境”（同上）。在大学中“优游于其中的学者，可做思想与知识上的交流，从讨论中探寻真理，从研究中获得新知，不仅能保留文化精华，尚且创造新文明，成为一‘智者之家’，孕育成一方才智的领导者，形成新时代的思想新形态，领导社会、国家和人类迈向新境界”。“大学教授可以四海为家，可以视其工作上的便利，自由前往任何地点工作，世界是没有围墙的大学（学术无国界），大学教师可以在任何便利的地方集会，他们关心的是学科，不必是学校”大学不仅是人格完整的象征，也是独立思考和批判的中心。赫钦斯指出：“从今日世界的趋势来看，大学恐怕将成为一种国家工业，差不多所有的政府都在动用大量的人力与财力，把大学改成一种国有工业。”“假如大学真的被改为国有工业，则人类必将遭受严重的损害，好像人丧失智慧和光明一样。”（同上）赫钦斯认为大学主要是进行自由教育的场所，大学的基本职能在于用人类文化的精华，陶冶学生的人格，促进其理性的发展。教育的目的是增进智慧，发展良知。教学的手段主要是对话与辩论，提出问题，澄清概念，明辨是非标准。师生之间、学生与学生之间以及各专业之间都应该进行沟通与对话，消除各种隔阂与对立，消除各种观念上的偏见，走向理解与澄明，走向理性与自由。

雅斯贝尔斯（Karl Jaspers,1883—1969）在《大学的理念》和《什么是教育》中阐明了自己的大学教育观。他认为“大学是一个由学者和学生共同组成的追求真理的社团。”（同上）大学还体现着知识分子的社会良知，代表着人类发展的方向，是人类命运的守护神，“精神家园”的缔造者。大学是研究和传授知识的殿堂，是教育新人成长的世界，是个体之间富有生命的交往世界，是学术交流与创新的世界，并且大学中各项任务之间都是相互联系，相互影响的，构成一个既具有高尚文化品味，又充满人性，富有生机活力的智者的社团。

雅斯贝尔斯还认为大学是“一个由学者和学生共同组成的追求真理的社团”，是一种科研机构和文化中心。大学也是一个精神交往的场所，是一个尊重个性，尊重多元的人性化的社团。大学要为学生创设一个适宜的环境，为学生提供多样化的选择条件，使学生根据自己的特长和需要自由选择，并且对自己的选择负责。这种多样性的追求能够使各类学生都各取所需，各得其所。例如，部分学生在学术研究方面可以不断深化，部分学生可更注重应用能力的培养，在学习中创业、在学习中谋生。这样，不同层次、不同来源的学生才能各显其才、各取所需，才能既保证效益，又保证质量，也才能确保学校的根本追求和正确的价值取向。

从大学的产生来看，最初欧洲中世纪大学的出现是建立在学生行会和教师行会的联合基础之上的。当时学生按民族、同乡自发地结成组织，以保证人身安全和情感的需要。学生成立的团体也称为“同乡会”，其成员之间互助友爱，慰疾助贫，消除怨恨。学生行会并不是一般的行会（gild基尔特），而是一种自由团体。因为学生不是从业者，而是学生，所以也没有同市政当局谈判的权利。经过很长一段时间，学生团体才获得了行会的地位。教师则按照学科专业组成教授会。当时无论是教师还是学生都面临着与教会和市政当局的斗争，所以教师和学生联合起来，作为一种联合力量出现，这样才形成了“大学（university）”的雏形，即academic world。从大学（university）一词的演变来看，大学是指教师和学生共同组成的社团，后来演化为一个学者的社团（community of scholars）。中世纪大学的交往与联合意义影响至今，使大学成为相互交往和理解支持以及自由创造的场所。这也与后现代哲学家所提倡的生活世界的含义相一致。洪堡认为教育的目的是培养人，培养自由人。他所指和自由人意味着每个人都是一个自由自主的个体并且具备极强的逻辑思辨能力和丰富的想象力，能够运用直观、形象、比喻的手段进行艺术创造；同时又具备深邃缜密的思辨能力，即分析综合和逻辑推理的能力。从外部来看，大学要给教师教的自由、研究的自由，而且要给学生学习的自由、研究的自由，发展学生的独立思考能力和独创精神。大学成员之间以及专业共同体的成员之间要进行有效的交流和合作。

真正的自由不仅指“免受”外在权力和制度限制的“消极自由”，更主要的是指能够摆脱内在欲望诱惑，拥有内在道德良知，能够自主、自律和主动行动的“积极自由”。大学教师必须拥有这样一种“积极自由”。一方面要有自己内在的专业信念和理性智慧，能够持续不断地进行专业研究或教学实践；另一方面要能够使自己不为外界各种纷繁复杂的现象所吸引、所蛊惑，使自己在任何时候都不会背离专业共同体的的专业信仰以及教师的职业信仰。只有这样，才能排除各种干扰，全神贯注、专心致志地从事对高深学问的探讨，也才能宁静地“传道、授业、解惑”，用自己清彻明亮的理性思维，反思知识，反思教学，并用持之一恒的教育理念，引导学生走向光明自信之路。

从教师自身的需要特点来看，教师在满足基本物质需要的基础上，倾向于追求更高层次的需要，如尊重和自我实现的需要。如果我们的大学教师能够具有这种内在的理性精神，并且能够自主自制，能够真正做到“宁静致远”，那么，他们在科研和教学工作中就能够在追求自我实现的过程中实现公共的“善”，并且用自己“坦然处之”的心态和理性交往情怀，弥补现有制度的缺陷。

制度一方面用来限制个人无限度的自由，同时又为个人的自由提供保障。从大学教师以及大学组织的特点来看，科层式刚性化管理制度不太适合大学组织。大学更应该首先树立起具有核心价值的大学理念，制定几项具有正确和先进导向性的大学章程，用以引导大学中各类群体的发展，同时注重学校文化建设，形成一种和谐有序、充满活力，又充满学术研究和理性精神的大学气质，使生活于其中的人的思想和行为都能在统一大学理念和大学章程潜移默化的影响，不断向着更高层次发展；通过教师文化建设，形成一种自然纯朴，宁静高雅又平凡普通，充满生活情趣和科学探讨的教师文化。学习对教师来说既是一种充实和收获，更是一种获释和自我解放，是一种轻松和明朗，心中似有清泉在流淌，眼前则是一片光亮。学校的管理制度必须建立在对人性充分理解和美好期待的基础上，让人的心灵和肉体免受折磨，鼓励人们自我表现和自我表达，并根据人的需要层次、种类和特点，激发人行动的积极性，使每个人都能够在维护自身权利的基础上，进行自主选择，积极行动，并且对自己的选择和行为负责，这是一种建立在内在的善良愿望，专业信念以及自我实现基础上的积极自由。

大学要为学生和学者提供自由交往和学术交流的良好环境。学生与学生之间可以自由交往，增进理解，促进发展；学生和教师之间可以加深理解，在交往的意义上开展教学和研究探讨，从而使教学和研究都更具人性化，成为他们生活和生命的组成部分，成为他们的一种生存状态，内化为他们的一种人格特征。同时大学还是一个学者汇集和学术碰撞的场所，各类学术团体或行政组织可以经常为组织学术研讨会、辩论会、演讲会等，可以是挑选本校优秀的专家和学生主讲，也可以缴请外部的学科专家和实业家、成功人士做演讲。大学中的学科分工非常细，学生不可能同时选择太多的学科，而公开的学术会议或辩论会等形式则能够弥补专业性和狭窄性等弊端。大学应该是学生、教师、学者、大师以及管理者之间的自由对话与交往的场所。在这里他们能够分享思想，分享理解，分享情感，形成信念，增强信心，将来能够充满自信地走向生活，走向社会，承担责任，建构幸福人生、有意义人生、成功人生。

　　三、走向自由与成功的现代大学

英国牛津大学伯林教授在《两种自由观》一文中，把自由区分为消极自由和积极自由，具有一定的影响力。所谓消极自由，就是不受别人的干扰和体制，即“免于……的自由”。也就是说，一个人的自由就是他可以做别人无法阻止或强制的事情。积极自由是自己去做自己想做的事或选择做某事，即“从事……的自由”，它所强调的重点是人们在社会关系中的积极参与、积极选择和自主性。在当今全球化、市场化的社会背景下，我国的大学一方面努力摆脱各种外部权力的控制，另一方面又通过转为转变观念，更新知识结构，及时进行角色转换，积极应对时代挑战，为社会培养新型素质和能力结构的各类人才，同时也肩负起促进经济发展，促进社会全面进步的历史使命。

从学术自由的概念来看，《美国百科全书》的定义是：“指教师的教学和学生的学习，有不受不合理干扰和限制的权利。包括讲学自由、出版自由及信仰自由。”英国《简明不列颠百科全书》认为，学术自由“是指教师和学生的不受法律、学校各种规定的限制或公众压力的不合理干扰，而进行讲课、学习、探求知识及研究的自由。”美国哲学家胡克认为，学术自由是指：“在专业上够资格的人享有自由去探讨、发现、出版并教导他们在各自专业领域内所看到的真理。这种自由不受任何限制，也不听任何权威指挥，除非该种限制及权威来自于运用理性的方法在那些专业学科中建立的或获得的真理或结论。”

在当今全球化背景下，大学中的学术自由也有了更新、更广阔的内涵。剑桥大学校长艾莉森理查德教授在复旦大学的演讲《差异与优势：对杰出大学的反思》中指出：那些受过高等教育，具有强烈学习欲望的研究型学生，在世界各地可以继续从事他们的研究工作。大学和大学之间的合作基础往往植根于个人或院系的努力。当研究者个人决定合作的时候，研究项目就创立了。在剑桥即使是单个的院系也可能建立全球化的合作网络。当每个民办级的学者都在世界范围内寻找彼此的时候，真正的全球化就开始了。当然教育机构之间建立正式的合作联系也是非常重要的。这种联系能够使所有的人，包括学生、教学人员和管理人员可以方便地往来和合作交流。欧洲研究联合学院致力于推动大学的基础研究；而国际研究学院联盟则致力于就全球性的问题开展国际性的合作。我们需要建立一个在共同目标基础上的战略合作模式，以便为我们最有才华的学生提供最好的培养和教育，并使他们在所有知识领域都始终保持在学科的最前沿。

大学自治是学术自由的衍生物，学术自由必须有良好的制度保障。我国的大学较之以前尽管有了一些自主权，但在广度和深度上仍然受到计划体制的影响。所以目前有人主张将大学的运营交由市场这只“看不见的手”来调节，通过教师内强素质提高办学质量并且对市场需求保持高度的敏感性保证大学高效地运行，同时又不损害大学应有的理念。持这种观点的人批评一些保守派以维护“大学理念”为借口，反对大学的市场化理念。对自由自主以及引导社会的追求始终是大学理念之所在，真正的市场化并不一定与大学理念相违背，而正是由于市场重视对自由和质量的追求，重视标准和自主选择，自主负责，恰恰符合了我们大学理念之精神实质。学术自由必须有良好的制度作保障，目前当务之急是建立健全各类高等教育立法，使高等教育既能够按市场需求规律运行，又有一定的法律约束和保障。制度对自由既具有一定的限制作用，同时又具有一定的保障和扩张作用。霍布豪斯曾经说过：“社会进步像个人进步一样，最终取决于选择，这种选择是根深蒂固的人性力量的表现。好的制度必须提供渠道，让这种力量通行无阻，不被它丰富的产品阻塞，使社会结构生气勃勃，加强头脑的生命力，并使之崇高尊贵。”洛克则指出：“法律按其真正的含义而言，与其说是限制还不如说是指导一个自由而有智慧的人去追求他的正当利益……法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。”。良好的制度不仅限制了个人无限度的自由，同时又给个人自由开拓了更大的空间，从而使制度与自由之间形成了一种合理的张力。这种合理的张力有利于每一个自由个体之间的公平竞争与合作，从而推动了经济和社会的全面进步，也必将促进个人的全面发展。

在西方高等教育发展史上，法律对保障学术自由起到了巨大的作用。例如“英国在中世纪大学创立之初一些著名大学都是由皇家特许状授权设立的。这些特许状不仅确立了大学的独立法人地位，而且基本确立了特许大学内部治理结构及其权力制衡关系，明确了大学目标和公共责任，规约了大学内外部的法律制度环境。”美国殖民地时期学院的设立也是在两个《莫雷尔法案》的支撑下有效运作的，从而发挥了巨大的社会推动作用。而德国的《柏林大学章程》则使柏林大学在大学自治、学术自由、教授治校等方面的理念得以落实。

我国计划时代政府包办大学，大学在经费、人事和管理等方面都没有自主权，大学实际上是政治的附属品，这在我国特定的历史时期也是必然的选择。随着知识权力的不断扩张，其在各种学术自由和大学自治的旗帜下走向了自由的反面，陷入了学术霸权和利益至上的泥潭，导致了新的不公平和腐败现象，阻碍了学术的发展和大学社会功能的发挥。所以有的学者提出面对政治权力、知识权力对大学自由和社会引导理念的侵蚀，我们不得不求之于市场这只“看不见的手”以及各种法律手段，来规范大学的办学质量和办学行为。新自由主义认为正如政府不是万能的，市场也不是万能的，所以必须有一部第三部门通过建立健全各种行业标准和评估督导体系来进一步规范大学的办学行为和各类专业人员的专业化水准，决定科研经费的去向等。从法律地位与权利看，如果大学不是民事主体，也就没有民事权利能力和民事行为能力，也不能享有民事权利和承担民事义务，也就没有资格进行自主的经济活动。私立大学之所以在较大的自主权，就是因为私立大学与公立大学有着不同的管理体制和运行机制。

从我国大学的改革现状来看，自20世纪90年代中后期兴起的高等教育市场化浪潮至今已几经挫折，其中也存在许多观念上的误区和政策上的误导。我高等教育市场化改革之初，主要强调了扩大高校自主权，高校扩招，收费并轨，举办二级学院、高校教师实行岗位聘任制和结构工资制等改革举措，而大学人事制度的改革却是步履艰难。我国高等教育市场化改革提高了高等教育的普及率，也带来了诸多问题，如教师生存状态恶化、高等教育功利化，行业失范，学术水准下降，大学生失业率上升以及知识、权力与控制问题，大学精神进一步失落。这里我们必须首先明确一个思想：教育市场化并不一定与大学理念相背离，并不一定只关注单一的经济利益，而是运用市场机制来促进大学理念的实现。改革计划模式下教师终身制、固定岗位制和科层晋升制等人事制度以及计划模式下政府的投资模式以及科研立项和科研经费的管理模式等。

 　“教育产业化”主要是“单纯财政视角的教育改革”，即在教育经费严重不足的背景下，为弥补经费短缺，围绕着学校创收、经营、转制、收费、产权等问题，以增长和效率为主要追求的教育改革。20世纪90年代以来我国主要的教育政策，无论多种渠道筹集教育经费、农村“普九”教育，还是大学收费并轨，校办企业，开展多种经营创收活动，公办学校转制、“名校办民校”和择校热，公办高校举办“二级学院”、“独立学院”，以及用房地产开发的模式兴建“大学城”等等，基本上是遵循了“产业化”的思路。

而“教育市场化”则是具有确定内涵的严格的理论概念，主要用于高等教育领域。西方国家从上个世纪80年代开始的“高等教育市场化”改革，是新公共管理改革的一个组成部分，旨在改善政府治理方式，通过引入市场机制配置资源、调整结构，提高高等教育的活力、质量和效率。它在实践中的体现主要有三个方面：一是减少国家、政府对高等教育经费投资的比例，增加非政府领域，包括企业、市场和家庭个人等对高等教育的投资。二是强化高等教育与私有经济部门的联系，加强大学与工商界的联系，改革大学封闭的学术模式，接受社会的选择、评价和支援。三是加强私立或民办高等教育的角色和作用。一方面国家运用市场的理念和做法来运营高等教育，通过引入市场机制以增强高等教育的竞争性和选择性，使其提供的服务更适应市场的需要。另一方面是增强大学的自主性，使大学能够灵活地在市场环境中自主发展与生存，使大学成为市场的主体。大学既不为政治权力左右，也不简单地蜕化为经济和利益的追逐者，而是“博奕”于政府与市场之间，争取更大的自由与自主空间，争取更大的发展可能性和“双赢”的博奕效果，从而更好地实现大学的理念。

我国从20世纪末期开始虽然也出现了“教育市场化”改革浪潮，但由于对教育市场化的理解仅仅局限在“产业化”的层面，加上大学内外各种权力和利益等因素的影响，政府治理模式仍然没有改变，政府垄断资源和对学校的直接控制模式也没有改变。我国从90年代末期开始采取的扩大高校自主权，高校扩招，收费并轨等措施都是高等教育市场化的改革尝试，但这并不是其精神实质所在。真正的市场化要求打破高等教育的计划模式，包括财政投资体制、收费制度、运营体制、人事制度和内部管理模式等各方面的整体改革。其中财政和人事制度是关键。市场化要求解放全体教师，将其有区分性地推向市场，然后根据不同水平、不同类型、不同专业等具体情况进行分类和双向选择，并发放一定的保证金，鼓励二次就业。相应地要建立新的教师和科研人员人才市场选拔机制，健全教师人力资源咨询体系，健全高校质量评估与监测机制，健全科研项目管理机制，建立科研与生产相结合的运行机制等。教师是采用终生雇佣制还是合同制？聘任期限和聘任范围如何规定？其中的标准、权利和义务等都要科学地加以分析。可以从以下几个维度去考虑：一是经济和社会发展对各类人才的需求状况；二是各类大学的办学目标、学科结构和水平等级（由专业化的中介评估机构评估确定，并且根据办学质量进行动态评估和定级）；三是教师的专业水平，包括教师的基本职业素质、学术研究能力和教学能力。但在选拔和分配工作任务时可有所侧重。例如哪些人适合做专职教师？哪些人适合做专职辅导员？哪些人适合做专职研究者等等。防止“一刀切”和形式主义的“全能”评价标准，即对所有教师都从优秀教师素质的所有方面去要求，而应该突出教师的个人特长和专业化分工；四是按教师原有不同工龄和职称对其进行一次性再就业补助；五是完善学科专业共同体、学会等专业团体的行业规范，加强对专业人员的管理；六是建立大学质量评估体系，加快大学评估及专业评估等各类科学评估标准的制定；七是建立多元用人机制；八是加强科研项目管理。对有学术潜力的教师或具有重大社会及学术价值的科研项目实行重点资金扶持并且通过引入“投标”与质量监测等市场机制保证科研立面的质量与效率。

我们希望我国高等教育也能够按照市场规律运行，逐渐走向法治化、规范化、道德自律与市场自我调节的正常轨道，大学教师的职业声望和社会地位也会随着其行业准入制度的规范和整体水平的提高而提高。但是这只是我们的主观愿望，与中国的社会现实还有相当一段距离。我国不具备西方发达国家高度法制化的社会大环境，各类人员素质，包括执法人员和各类专业评估人员的素质都不能保证法律和标准的有效实施，既保证形式合理性，又保证实质合理性，保证公平正义。如果急于走市场化的道路必须导致更大的行业失范和各类投机与“寻租”现象的发生，影响整个高等教育的发展。所以我国目前大学还不能完全走市场化的道路，但随着高等教育普及程度的提高，全民素质的提高以及法治化水平的提高，我国的高等教育也会逐渐走上市场化、规范化和专业化轨道。

大学是一个具有共同理念和目标的统一的有机体，是一个目标崇高而明确，精神与目的统一的有机体。大学之所以是一个有机体，是因为大学内部各个群体有着相同的理念和共同的目标。我国在20世纪末――21世纪初期出现了院校合并、建立独立学院以及建设“大学城”等改革举措，大学也以其规模之庞大、功能之齐全而称其为“大”。从院系设置和分工来看，世界各国大学在近现代化的过程中都强调了其专业化和学科的分化。院系的设立与自治作为大学专业化发展过程中的一个必经阶段，有利于保证大学的学术性和深化专业的发展，但也容易导致学术内部的学科单一繁衍，知识生产只局限于某一学科内部，并且不断细化，从而建构起一支只在体系内有效的庞大学术梯队。有些学科具有强大的生命力，具有持久的育人价值、社会价值、生产价值或创新价值，并且能够随着时代的发展而不断更新和完善。但有些学科缺乏生命力，它的存在和发展只是由于已有的专业共同体成员所形成的庞大利益集团的驱动，即使某一学科已经不能适合社会发展和科学发展的需要，但由于权力和利益等外部因素的干扰，这些学科及其共同体成员仍然竭力维护其学术声望，难以理性地放弃所持专业或及时转轨。其结果导致某些学科专业队伍庞大，自产自消，形成一个封闭的学术堡垒，学术效率低下，社会适应能力差，但在各种外部权力和利益保护下，仍然不断地扩大其专业边界，增加其专业成员，最终成为社会进步的严重阻力。针对大学学科设置中的权力与控制问题，我们应该抱着对国家和社会负责，对学术负责，对学生负责的态度去深入研究和认真论证，保留那些具体强大生命力和衍生功能，具有强大的育人价值、社会价值、创新价值的学科，去掉那些观念陈旧，只被权力和利益所驱动的一些学科，同时对一些新兴学科的设立也必须谨慎，新学科的设置必须建立在系统研究的基础上，必须有具备深厚学术功底和在本学术领域内具有原创型的专家引领，而不能一味地追随其他高校开设一些自己不具备优势的所谓的新兴专业。

另外，大学里的院系专业共同体无论如何独立和自治，都必须遵循两种理念：一是大学的理念；二是专业共同体的理念。并且要在发展与合作的过程中，使二者相互促进。各院系首先必须在正确统一的大学理念指导下行动，这样专业发展才能与大学理念相互融通，体现完整统一的大学精神，才能真正收到“上善若水，厚德载物”，“无所为，无所不为”的大学自治效果。

最后，任何专业发展到一定阶段还会出现各专业之间的交叉与综合趋势，这在一所综合性大学里体现更为明显。大学必须善于运用多学科并存的优势促进学科群的发展和衍生，推动学校整体的发展。同时各院系还必须遵行专业共同体的科学范式，认同专业共同体的学术规范和认定标准，在统一的专业范式引导下加强学术交流，促进学科发展，把握学科发展动向，从而更好地促进科学的发展，实现大学的办学目标，维护大学的理念。

从目前一些国家级和省级重点普通大学的专业设置来看，各专业都重视了对本科生系统知识和专业技能的教学与实践，重视学生专业能力和社会适应能力的培养，对教师的要求是重视专业性研究和学科体系的建设。需要进一步强调的是重点大学必须重视对教师和学生创新能力的培养。这不仅仅是一种精深的专业能力和学术梯队的建设问题，更重要的是一种在自己原有人格特质和知识背景下的原创性。我们的教师需要这种原创性，我们的学生也需要这种原创性。这需要我们改变以往的学术传承、繁衍和研究模式，实现这种大学科学和文化创新性的突破。一些大学的某些专业在这方面已经做出了榜样。例如烟台大学外国语学院就是烟大最具有发展潜力，最具有创新性的专业之一。且不说其培养目标如何注重育人性和实用性，如何注重学生语言和应用能力的培养以及广泛的文化背景知识的奠基，单说其学科建设、发展潜力及其对人类语言与文化发展可能的创新性贡献。学习语言和文化不仅仅是为了应用或仅仅是为了掌握知识而学习，更重要的是为了理解和创造，为人类美好的精神家园而贡献智慧。而烟大外语学院在这方面已经迈出了可喜的一步。其“人类文化语言学”、“话语分析和语用学”、“跨文化交际与英汉语言及文化对比研究”、“现代英语教育技术”等专业发展规划让我们感受到了外语学院专家们的学术前瞻性以及强烈的文化责任意识。他们在教学和研究的过程中，在运用语言文化的过程中，整个思维方式和心灵体验都会受其语言与文化精华的滋润，真正把握其精髓，并且能够通过深入研究和真实体验，改革我们中国人已有的思维模式、文化模式和著述风格，通过语言与思维等方面的研究推动我国科学研究以及文化产业的发展，创新中华文化，同时也为英语语言和文化的发展培养创造型人才，促进人类文化发展。这是我在解读外语学院的宣传材料时所感受到的一种专业性发展趋势、坚实的语言文化底蕴和文化创新的广阔前景。

根据大学学科设置的现状，这里建议一些综合性大学可以以外语学院和人文学院为基础，培养一个文化研究、文化传播与创造的职业群体，兴办文化产业，并且以文化研究和传播带动整个学校的发展。外语学院和人文学院应该在东西方文化教学和研究中既体现不同文化的特色，又能够相互借鉴，在更高的层面上进行文化研究和创新。目前各综合性大学的理工科设置给人的总体感觉都是学科门类齐全，实力很强，理念非常新，并且都在努力寻找与社会的结合点以及创新点。教学与专业知识的传承、研究与创新、服务社会三方面的功能它们都兼顾到了，只是各院系的侧重点不同。有的在科研和创新能力方面呈现出极强的实力；有的基础研究方面占有优势；有的在科学知识的普及和应用方面以滚动模式带动起一个大的产业群的发展，产生了强大的经济和社会效益。 现在需要进一步思考的一是如何根据学科发展和本校、本院、本地优势和需求，结合全球化、信息化的时代背景对学科发展、教育教学、人才培养以及服务社会等几个方面进行统筹规划，优势互补，避免结构性浪费和人力资源的浪费，促进大学整体办学实力的提高；二是如何通过一些具有整合作用的学科，如科学哲学、科学史等学科的教学将以上理工科的专业研究、学科研究、应用研究上升到更高的理性层次，给学生一种方法论和思维方式的启发，进一步加强各专业之间的整体感和融通感，更好地促进各专业向广度和深度发展，同时又维护统一的大学理念和大学精神。

从科学哲学的角度看，大学里专业的过度分工容易造成学科之间的隔离和不同专业人员之间的隔阂与误读，也容易造成大学统一精神的分裂，所以学校应该从课程设置及管理方式等方面加强不同群体之间的交往与沟通。在课程设置方面可以增设一些具有整合意义的学科，如科学哲学、知识论、知识社会学、科学史等学科，从方法论、思维方式以及科学方法等方面给学生以引导，使之更好地将各类知识纳入整个的科学体系，在一个大的科学文化群中培养科学素质，寻找创新的突破点。

从交往哲学的角度上看，大学还应该为教师、学生以及其他种类群体提供一个充分自我表现的平台。从人类的本性需求来看，人们之所以能够热衷于某项活动并能够全身心地投入其中，就是因为在这种活动中人们可以自由自在地自我表现，而摆脱了自己的目的意识和紧张情绪。当然在自我表现的过程中还需要有理解者和欣赏者。人的一切创造性活动只有当被表现、被理解和被解释时，才具有意义。为此学校要根据不同个体和群体的人的需求，为他们提供一些可以自由发表个人见解的社团、杂志或网络公共平台，让他们自然地展现自己多方面的才能和内在的需求，同时也展露一些观念中的偏颇认识或人格中的一些敝障，从而更好地获利自我解放和自我实现，走向真正的自由，走向澄明，走向成功。学校也可以在各类群体中开展叙事研究，人文社会科学及自然科学的教师、学生、研究人员可以采用叙事研究的方法进行科学研究和表达，学校管理者也可以采用叙事方式将自己的管理经验和感受表达出来，这些不仅会成为学校发展的宝贵资源，而且会加深学校不同群体之间的相互理解，有利于各项工作的开展及和谐校园的建设。

从大学教师的角色转换来看，无论是采用计划体制还是市场体制，大学教师的素质水平和专业化水平都要不断提高。现代大学教师首先要成为新知识的创造者。高校有着丰富的人才资源和良好的实验设备，有着源源不断、充满生机活力的莘莘学子，因此高校教师应该在科技创新和文化创新方面有所作为。在知识经济时代，知识更新和技术创新将成为经济增长的中心环节。高校将不再被动地适应社会,而是以其创造的新思想、新知识、新技术、新产业以及培养的合格人才带动经济发展，促进社会全面进步。为此，高校教师要有创新意识和开拓精神，要及时吸收和借鉴世界先进科学技术成果以及人类共同的精神财富；要拓宽学科边界，善于从大的学科群中孕育新思想，多视角、多领域寻找新知识的生长点，寻找创新的动力和契机；要具有理论联系实际的能力，主动到社会生活中，到生产实践中开展广泛的调查研究，了解社会需要，体验真情实感，寻找创新源泉；要有合作意识，充分利用高校多学科交叉渗透的优势，进行必要的学科重建和整合，形成多学科合作的研究群体。高校教师要结合教学和科研实践,逐步明确自己的研究方向,并且在研究过程中不断生成,不断扩展自己的研究视野，不断创新知识体系或科学范式。

  现代大学教师也是先进文化的普及者。高校教师有着精深的专业知识和丰厚的科学文化背景知识，因此要通过教学和科研等形式将优秀文化有效地传播到各类学员中去。高校教师不仅要为科技和文化创新贡献自己的聪明才智,而且要帮助尚未知识化的劳动者实现知识化。经济发展需要大量高层次科技创新人才,需要大量有较高文化道德素养的普通劳动者。为此，高校教师一方面要充分利用各类成人教育培训的机会向广大学员传播科技文化知识；另一方面可以与企业和社区联合，送教上门，帮助职工立足本职岗位，掌握新知识、新技术；还可以通过编写科普读物及软件制作，利用网络信息技术，在民间大众中进行科学和文化启蒙教育，提高全民族的科学文化素养；高校教师还要注重培养在校学生的创新意识和创新能力，在系统传授科学文化知识的同时，教给学生高效获取知识和有效信息的方法；引导学生运用已有知识去获取新知识，解决新问题；鼓励学生开阔视野，大胆探索，在广阔的知识和智力活动背景下去思考，去创新。

    现代大学教师还是积极的创业者。高校教师不仅是知识的生产者，而且是高科技产业和文化产业的重要创业者。高校要利用科技和知识优势大力兴办知识产业，使“学、研、产”结合,实践知识物化的职能；或使知识再生产所创造出的新知识、新技术迅速进入生产领域,形成相应的新产业；或使知识与劳动者融合,通过教育使劳动者掌握知识，从而形成教育产业群。大学教师也可以积极兴办文化产业，了解文化市场需求，充分发挥广大教师和学生的文化创新优势，多层次、全方位地开拓文化市场。文化生产既可以有高深的理论前沿研究探讨，也可以有充满智慧和人生哲理，老幼皆宜、雅俗共享的文学艺术作品，还可以是面向大众的科普读物或视听材料等。目前我国大学里存在着教师隐性失业现象，一些系科由于招生数量逐年下降，教师课时不足，又缺乏其它创业门路，所以造成人员闲散、疲软，生活质量不断下降。这些教师可以去从事科学技术和文化知识的普及工作,将高深的理论和复杂的技术用简洁易懂的语言，生动形象的事例写成普及性读物，为提高民族素质做点实实在在的事情。当然科普作品也需要创新，需要多方面知识的积累和提炼，需要一定的人文素养做底蕴。高校教师可以做一番努力，将自己掌握的多方面知识经验融会贯通，高屋建瓴、深入浅出、形象生动地创作出高质量的普及性作品，推动我国文化产业的发展，优化大众的心灵空间。当然文化产业应有不同层次，以满足不同消费者的需求，随着高等教育民主化步伐的加快，群众的文化品味也在不断提高，先进的政治经济理论及富有哲理性的文学作品及感悟型随笔，也会有很大的市场。另外高校教师也可以主动调查教育的市场需求，抓住机遇，举办各类培训班或与企业、个人联合办学，或寻找国际合作伙伴，联合办学，使教育本身也成为一种科学技术和文化普及性质的产业。高校教师在文化产业和教育产业中大有用武之地，或许还能开发出一个较大的产业群，为社会提供更多的就业岗位，为国家经济的振兴寻找新的增长点，也为中国的文化产品走向世界，占领国际市场，繁荣世界文化做出更大的贡献。

现代大学教师也是成功教育的开拓者，开拓新思路，设计新方案。他们可以结合教学让学生去追溯科技发展的源头，回到原生状态，去追寻科技发展的历史轨迹，思考科技发展的时代背景和内外动因，感受科学家在探索真理过程中的执着、艰辛与激动、幸福，学习科学的思维方式，并结合自己所学的知识，进行大胆的想象和创造性的尝试。教师可以将学生的创造发明展示出来，让学生感受到创造的价值，感受到自己的内在智慧潜力，进一步激发其创造的信心和灵感。这也是初步的创业教育。美国一位优秀教师彼德.贝德勒，曾在《我为何而教》一书中写到：我教书，是因为我喜欢让自己和学生从象牙塔里走出来，步入现实世界。我曾经开过一门叫做“工业社会中的自力更生”的课程，我教学生爱迪生、梭洛和赫胥黎的作品，记了日记，还写了论文。此外，我们还办起了一个公司，借钱买下一所破旧的房子，然后对房子整修翻新，在期末我们把房子卖掉了，还清贷款，缴了税，余下的收益分给了参加实践的学生。这就是一次实践课，或叫创业课。我们的大学教师在培养学生创造能力也应该多结合具体的教学和生产实际将创造能力的培养落到实处，而不只是习惯于纸上谈兵，做表面文章。教师可以总结出几十条创造性思维的特点，但对学生创造力的培养来说是起不到多大作用的。教师还可以告诉学生历史上许多发明家、科学家的感动故事，但学生只能受到一些鼓舞，而不能学到科学的方法。因为许多创造发明都与那个时代的需要，那个时代的文化，那个时代人的思维方式以及具体个人的经历、个性、背景知识、研究条件等许多特殊因素有关。所以教师必须把学生带到历史的长河中，去感受历史的真实背景，去体悟科学家创造的真实经历和真情实感，并且要结合现实需要和可能，激发学生的创造性，培养其研究和创造能力。

我国20世纪70年代恢复高考至90年代初期，大学教育实施的主要是“英才教育”，所培养的人才基本上是为上层建筑服务的文职人员，教育与生产劳动相脱节，大学的功能主要是体现在培养有利于维护现有社会秩序的各级文职人员，大学课程重视基础性学科课程的教学，学科之间壁垒森严，单科递进。90年代中后期，我国高校自主权得到实质性的体现，招生规模也不断扩大，高等教育大众化步伐加快，教育的经济及社会功能全面彰显出来，课程设置吸收了先进科学知识和方法技术，努力与世界科学发展水平相接轨，人才培养规格也强调了实践能力和社会适应能力的培养。大学的服务职能一方面通过扩大招生规模，通过培养更多的掌握现代知识和技术的毕业生间接地为社会服务；另一方面通过技术服务和咨询、创办高新产业以及岗位培训等途径直接为社会提供服务。但在高校课程改革、扩大招生以及服务社会的多重压力下，高校师资素质水平和专业化水平却不能满足大学改革的需求，加上外部统一评价标准的导向，致使许多大学教师不得不忙于自我进修和提高，忙于搞科研，争取科研经费，忙于创收，忙于为社会服务，而没有精力进行高质量的教学和科研，导致一些高校教学质量的下降以及泡沫研究成果。这与高校扩招有关，但主要原因还在于高校教师队伍的整体素质水平不到位，以及高校教师人事管理体制存在问题，大学缺乏对高校教师进行科学公正的评价标准和淘汰机制。大学中专业人员严格的科层晋升制度和僵化的评审标准也在一定程度上限制了各类教师的创造性和个性的发挥，导致了许多不公正现象的发生，进一步影响了教师教学和科研的积极性。

另外，我国高校扩招以及地方大学和职业学院的建立导致了大学之间的无序竞争。一些本科院校纷纷设立二级学院，招收一些专科生、高费生。教师为这些学生上课的课时费往往超过正常的为本科生上课的课时费，这样就影响了正常的本科生的教学质量，影响了人才培养的层次性。美国在20世纪60年代建立的赠地学院，促进了不同类型大学间的竞争，各院校间的竞争使大学向着综合化、多样化方向发展，各自的特色也更加鲜明。多样化的院校又在各自的层级上进行良性的竞争，从内外部都提供了有利于高校发展的和谐的生态环境。而我国高校之间的竞争往往是低层次的院校在专业和课程设置方面盲目与著名大学看齐，导致一些空架子，所培养的人才不仅缺乏真才实学，也缺乏一技之长和良好的社会适应能力；而一些重点高校则降低其学术标准和培养高层次人才的责任，忙于为“特招生”服务以争取更高的额外收入。

面对日益激烈的国际高等教育竞争形势，我国的高等教育必须进行反思，重整内部秩序，各就各位，各负其责，在原有基础上进行科学规划，既保证质量，又保证效率，形成合理公正的竞争态势，促进整个高等教育的发展，满足国家发展对各级各类人才的需求，提高国家的科技创新水平和综合国力，提高全民族的科学文化素质，培养大批有知识、能工作，有责任感的新型公民。

 大学也可以使教学、科研和生产相融通，相促进。作为教学与科研的结果，不同的学科也可以从来自生产部门的问题中丰富研究的内容，寻找新的创新点。同时也可以通过服务社会获得发展所需要的资金。如今一个研究人员团体得到来自企业或社会的自筹经费的多少，从一定意义上讲不仅是衡量某一学科或某项研究社会效益的标尺，而且也是评估其学术合法地位的准绳。政府要减少对学术的干预和垄断，为教学、科研和创作提供公平的竞争平台，这样可以更快速地将研究成果和文化成果转化为现实生产力，切实服务当地经济和社会的发展，也促进国家知识生产进入良性循环轨道。

当然，为了维护大学的理念和学术品格，大学必须“有所为，有所不为”。既然冠之以“大学”之名就应该有大学的品格，有大学的精神，有大学的气质。高校在招生方面应该在保证高质量的前提下适当扩大招生规模，发挥自己的资源优势，为社会培养更多更好的人才，使之成为高素质人才成长的智慧园，成为新思想、新模式、新产业的发源地。如果大学所培养的人才自我再生能力、可持续发展能力较差，离开大学教育后自己就很难找到发展的动力和新的生长点，那么他们不得不一次次“回炉”，一次次被锻造，致使人生的大部分时间都在自我充实与学习提高中而不是在创业和工作中消磨掉了。低质的教育导致的将是恶性的循环、“可持续”的浪费！大学教育还应该考虑如何发挥大学原有的办学优势，如何提高资源管理和优化配置的效益，如何发挥各类学生的潜力，使部分学生在学术研究方面不断深化，部分学生更注重应用能力的培养，让他们在学习中创业、在学习中谋生。这样，不同层次、不同来源的学生才能各显其才、各取所需。他们从大学这里获取的不仅是知识和能力，而且更重要的是坚定的信念和自信心。他们将从这里走向生活，走向社会，走向世界，走向成功！也只有这样，大学教育才能既保证效益，又保证质量，也才能确保大学的根本追求和正确的价值取向。

我的学术生涯和专业发展

My academic career and professional development

王玉秋2008/11/8星期六

1. My dissertation for master degree:《On the index system, basic strategy and philosophical foundation of territorial educational modernization in China 》,2000.

2.My dissertation for doctor degree:《Reflecting  on the living state of teachers in China》

3. My study experience :

My major is English language and literature for bachelor degree; Educational psychology for master degree and educational policy for doctor degree

4.My teaching experience

Teaching college students and teachers  for  trainning  such subjects as 《Pedagogy》，《Psychology》，《Educational Psychology》，《Educational Management》，《Educational Measurement  and Evaluation 》, 《College English》，《Computer English》,etc .

5.My books published

《Teachers towards the life-world》, published by Chinese Ocean Univeristy Press,2006

Traslation works:《Politics and policy making-explorations in policy sociology》by Stephen Ball

Published by East China Normal University Press,2003

6.My articles published (omitted)

硕士论文《我国区域教育现代化的指标体系、基本策略和哲学基础

博士论文：《对我国中小学教师生存状态的反思》

著作：《走向生活世界的教师》，由中国海洋大学2006年出版；

译著《政治与教育政策制定：政策社会学探索》，由华东师范大学出版社2003年出版。

My special websites: 

我的专题网页：

1. Educational study website 教育研究专业博客 http://wangyuqiu.me.blog.163.com

http://wangyuqiu.bokee.com

2. Countrysides of China 乡土中国: 前期准备性研究 http://wangyuqiu89.blog.163.com

3. My successful English Teaching Website 成功英语教学：

http://wangyuqiuenglish.56.com

4. Life experience and creative education study website生命体验与创造教育：

ttp://for.memory.blog.163.com

http://wangyuqiu2.56.com

欢迎访问我的新博客:

http://for.memory.blog.163.com

感受教育的真实(原创）

王玉秋2008/12/15星期一

     今天我旁听了一节舞蹈课，感受特别深刻。那位舞蹈老师的每一个动作都是那么优美，那么舒展，那么自然。这节课教的都是舞蹈的一些最基本的手势和步伐......

     前几天我遇到一位音乐老师，我告诉他说我想学唱歌，他听了一下我唱的歌，然后发给我一些基础训练教程。后来我一看他发给我的训练教程都是最基本的发音练习，总共要有近200节；他还告诉我说我适合练习女高音，他当年为了找准自己的高音部位练习了整整两年......

     实际上我已经没有那么多时间去从头学习一个新的专业，但通过自己这段“求学”的经历，我深深感受到了教育的真正意义所在。

     每一门学科都有着自己丰富、深厚的历史积累，凝聚着一代代实践者、研究者的智慧和追求，所以才能作为人类文化的遗产世代相传，造福于人类。每当我涉足一个专业领域，我都为那些专业人员精湛的专业能力以及对本专业的热爱和奉献精神而打动。任何一个学科的发展都离不开这些专业共同体成员对自己专业的信仰和不懈追求。

      实际上，在我们进行专业研究的过程中又何尝不是如此呢？那三年的反思历程，让我的心灵真正经历了痛苦反思后的宁静与清澈，最后才完成了博士论文。

     我想起教育史中的“要素主义”教育观，它主张学校教育要把人类文化遗产中的精华传授给青年一代，使之掌握坚实的知识和基本技能以及相应的情感和态度，从而更好地自我发展和服务于社会。

     是的，人类最优秀的文化遗产需要我们教师用心去感受，用心去传授，需要我们学生用心去体验，去领悟，去掌握，教育需要心灵的宁静和对学科的虔敬，来不得半点浮躁和急功近利。

中国社会结构分析(中国社会叙事研究29)

王玉秋2008/12/13星期六

以往我们研究社会的一个重要方法就是进行社会各阶层分析。改革开放前的中国社会的构成比较简单，基本上包括工人、农民、解放军和文职人员四种成份，教师基本上是依附于其它阶层，那时的阶级界限也是非常清楚的。许多65年代以前出生的人都会有过这样的经历，每当老师问起自己长大后的理想是什么时，大家的回答更多的是想当商店里的售货员，汽车上的售票员，想当纺织工人，想当解放军......

改革开放后，特别是随着市场经济的兴起以及产业结构的调整，特别是随着高等教育的发展，中国社会的阶层划分出现了明显变化，一是教师的地位不断提高，作为一个独立的阶层出现，并且发挥着重要的作用；二是“知识分子”的概念扩大化，不再仅仅指专门从事文字工作，并且以医治社会弊病为己任的一个群体，而更多的指向行动者。工人中出现了“白领”阶层，政府官员也不断知识化，军人的技术含量也大大提高；三是涌现出一个“企业家”群体，倡导一种企业家精神；四是商业群体的力量不断壮大，并且通过“商业文化”发挥着引领社会的作用。

最近几年，由于受西方新制度经济学和各种政策分析方法的影响，我国的一些学者也喜欢从知识、市场与政府等几个方面对社会问题进行剖析。我以前在分析教育制度时也主要是从这几个方面分析的，但现在感觉这种分析框架忽视了许多特殊性，或者说这种分析方法适合于宏观的政策分析，而不适合于深入的社会分析。对社会问题的分析更多的还是需要求助于历史与现实的深入细致的叙事考察。

改革开放后，随着社会的发展和产业结构的调整，特别是随着科学技术作用的日益强大，由于知识在各个领域的强大渗透功能，已有的各阶层的划分界限也越来越模糊，出现了由原来各阶层中新式知识分子构成的“中产阶层”，它们已经成为中国社会的主导力量，并且对全球经济、政治和文化诸方面也发挥着重要作用。

由于特殊的历史背景和社会声望的传承性，军人在中国社会始终是一个享有较高社会声望的群体。随着军队知识化水平的不断提高，加上部队特殊的管理体制和人员流动机制，其社会作用也是非常广泛的。军官可以在体制内和体制外流动，一部分继续留在部队，一部分走向社会，分配在各个部门，各种岗位。这一方面保留了其军人特色，另一方面又使其能够在社会上发挥更广泛的影响(待续）

科学教育系列（23）如何发现问题（原创）

王玉秋2008/11/3星期一

善于发现问题无论对科学研究还是学生的学习都很重要，但如何才能发现问题呢？我在教学中时常发现有的学生听课时脑子有空隙，善于质疑；而有的学生只是眼盯着老师，实际上大脑并没有积极思考，或者说这种学生具备一种思维的惰性。

今年8月份我辅导过一个初中的女生英语，每当我讲到关键处她总能提出问题。这些问题一是规律性的问题；二是相反的例子；三是举一反三的相类似的内容。例如，当讲到不规则名词变复数时，foot-feet, tooth-teeth, goose-geese……她马上就说“老师这也有规律啊，就是oo变ee”。我说“很好，你很善于思考，善于发现规律性的东西，但是也有例外，比方book的复数就是books,所以说不能将这一条定为普遍性的规律。这是一种‘证伪’的方法”；

有时对于我讲的内容，她又能提出相反的例子并且能说出自己的理由来。例如，当我讲到以o结尾的名词变复数时要加es时，她马上又说“老师，photo变复数时就加s，所以说这也不是普遍规律。”我接着解释说，“很好，你发现了例外。还有radio, piano变复数时都只是加s就可以了。但这也具有一定的普遍性。因为我们发现的例外是有一定限度的”；

另外，她还时常在听课时能够做到“举一反三”、“触类旁通”。例如，当我讲到物质名词量的表示方法时，我说一杯水用a cup of water，两杯水用two cups of water，她接着说，“那么一瓶水就用a bottle of water，两瓶水就用two bottles of water；一碗米饭用a bowl of rice，两碗米饭用two bowls of rice，我说“很好，还有一张纸用a piece of paper，两张纸用two pieces of paper; 一块面包用a slice of bread，两块面包用two slices of bread，等等”。

因此我认为这位同学听课精力是集中的，思维是活跃的，具备了发现问题的思维策略，并且教学是师生双边的活动，是一个相互作用的对话与交流的过程。

另外，问题也可以从现实生活中发现。例如，我就比较喜欢在观察和体验中发现问题，我的大脑时常处于疑问状态。有时电脑忽然断开了，系统提示说“678远程计算机没有反应”。我有时想可能是偶然因素造成的故障，但有时想是不是电脑专家在进行信息监控或者是对某些个人计算机进行特别维护?

这类好奇心也激发了我的想象力，为此我于年初写了6万多字的计算机哲学与人脑科学的文章。这里我是想说好奇心与想象力对科学研究的重要性。有时一些问题是“无中生有”的，是怪异的，但正是这些怪异的思维有时能给科学研究带来革命性的突破。如果我具备计算机研究的基础，我也会深入研究下去。

再比方，你从一个地方到另一个地理环境差异比较大的地方，会感觉到环境发生了许多变化，包括气温和空气等等，这些变化都可以引起你的思考，“为什么这两个地方的环境会有这么大的差异？”于是你就可能从主观和客观，人为和自然等各个方面去寻找答案。

我作为一个研究的局外人来思考这些问题与专业科研人员思考这些问题是不一样的，因为我不受既有知识和思维定势的影响，一些问题在专业研究人员看来也许很可笑，他们常常会说“他太无知，连这样的常识都不懂，还想搞科学研究？”而我想正是由于这种“一知半解”，才更有可能发现问题。许多既定的理论都存在问题，但局内人很少质疑它，因为其权威性和体系的完整性、封闭性，似乎是无懈可击，但局外人却往往凭直觉感受就能发现问题。

我平时喜欢看科学史和科学哲学的书，对科学的发展及其内在演化的规律有个大体的了解，然后我用自己有限的一些科学知识去质疑现实中遇到的困惑。

有时我发现自己的怀疑别人早就研究过，并且已经有了定论；但有时候我发现自己的问题总有一点新的东西。

我将这种方法运用到教育和社会研究中，我称之为“主观想象的社会人类学研究方法”，很有意思。本来人类学研究尊重事实，反映事物本身及其进化过程，当然也预想未来的发展趋势，而我却赋予了人类学研究更多的想象成份。

人类自在的生存方式(原创)

王玉秋2008/9/26星期五

     人类为了生存需要劳动，最初是自食其力，后来为了更好地生存，人类开始有了分工协作，有了商品交换等形式；再后来又发展成规模经营和科层制度。现代科层体制下的规模化生产和规范化管理提高了生产效率，强调组织纪律性和一致性，同时也越来越失去了个人的自由。

      科层体制是人类社会发展到一定阶段的产物，但绝不是理想的模式。随着社会的进步，人类还会回归个体经营模式，有一份技术或手艺帮助他人，同时也满足自己生存和心理的需要。如果一个人喜欢自己所从事的职业，工作本身就是一种享受，而不仅仅是为了生存的需要而外在于人。现代社会很多人的工作都是一种外在的东西，是不得已而为之。有的人在这种生存状态中彻底淹没了自我，就象机器一样按照既定的程序运转；有的人还想在工作之外追求一下自我，干点自己喜欢干的事情，但工作和兴趣是“两张皮”，工作只是应付。最理想的模式就是有一份自己喜爱的职业，工作本身就是自己的全部，既能满足生存的需要，又能满足心理的需要，还能满足自我实现的需要。

全国文明城市评选活动---以评选促提高(原创)

王玉秋2008/9/25星期四

         目前许多地方想争创“文明城市”。这是件好事。文明城市的创建不是几日之功，而是一个长期积累的过程。但是通过评选活动，能够帮助大家进一步明确存在的问题，提高行政和执法部门以及普通老百姓的认识水平和道德水准，从而真正起到以评选促发展的目的，所以说评比活动还是有必要的。

         我们一定要避免形式主义或“一阵风”式的评比活动，劳民伤财。行政和执法人员要通过督察加深与百姓的沟通，相互体谅，相互支持，不能摆出一付居高临下的架子。另外，地方的检查标准也不能太死板，比方，食品经营者在自家的门前摆上整齐、洁净的货架，为群众提供方便，不影响市容，也不妨碍他人，反而更能反映出群众安居乐业的真实情景，不应该为了评选硬要经营者将货架搬进屋内。象这类的标准应该灵活掌握，关键是双方互相理解和支持，目的是为了使城市更加文明，人民真正安居乐业。

        以前听一位从菲律宾回来的朋友说，在那里只要不故意杀人、放火，老百姓干什么都行。由此我想到以前在早市上看到的一幕幕情形-----一位老太太在早市上偷偷地卖着自家树上的无花果，被执法人员追着要2元钱的管理费，老太太说自己到现在还没有卖一个，等卖了再给，执法人员不肯就将老太太的称没收去了......好在现在这条税目取消了，也说明国家在为老百姓着想。

       《全国文明城市评价标准》主要从“廉政高效的政务环境、公正公平的法治环境、规范守信的市场环境、健康向上的人文环境、安居乐业的生活环境、可持续发展的生态环境、扎实有效的创建活动”七个方面和一个特色指标进行考核。

       各地在争创文明城市的过程中一定要认真学习文件，领会其精神实质，通过评选提高自己的认识水平和修养水平，同时也教育和带动普通老百姓提高水平，让文明城市从外到里，从形式到内容，从领导到群众都文明。

中国教育自由化的喜与忧之二（原创）

王玉秋2008/9/21星期日

     以往中国的基础教育采取规范化管理的模式，主要是为了保证基础教育的基础性与普及性。随着社会的发展和人们对教育需求的日益多样化，规范化教育模式的一些缺点也日益兀显出来。一些发达国家早已通过缩短学生在校的时间等措施为学生的自主选择和自由发展提供条件，例如采取半日学制等，而我国目前在许多地区才开始取消早晚自习，严格执行双休日作息制度以及普通高中不再招收复习生等制度。这些措施为教育的自主选择创造了有利条件。

    从师资力量来看，目前我国的师资队伍也呈现出多样化的趋势，不再和以往一样只是来源于师范院校，许多非师范院校的毕业生也可以从事教育工作，这也为基础教育注入了新的力量，增加了竞争性，促进了教师队伍的繁荣和质量的不断提高，同时也存在一些教育行为不规范的现象。但从总体上来看，教育的自由化有利于满足教育的多样化需求，有利于弥补大班授课的不足,有利于教育质量的提高。

    相比之下，我国高等教育的自由化要困难一些。因为高等教育投资大，师资水平要求高，教育设施投资大，重点大学主要还是由国家投资但随着高等教育日益受到全球化的冲击，高等教育管理体制的改革也是势在必行。（待续）

中国教育自由化的喜与忧(原创) 

王玉秋2008/9/19星期五

    8月份我到黑龙江考察了那里基础教育的现状，我发现那里的家长真舍得为孩子投资，为了孩子的前途他们宁肯花高价将孩子送到大城市去就读，或者纷纷为孩子请家教。我在车上还遇到一位男生，今年刚考上大学，他因为学习下滑，中途缀学，三年没有上学，跟父亲做生意，经历了一些生活的磨难后，他又想好好读书考大学，他父亲非常高兴儿子的自我转变，于是便给他请了当地最好的六名高中各科教师，天天轮流辅导，用了一年的时间最后考上了大学，一年的辅导费大约是8万元。孩子考上了大学，父亲觉得生活更有奔头了，孩子也更加自信了，与其他孩子不同的是，他提前经历了三年打工的艰难，思想上更加成熟，对自己的未来目标更明确，也更加自信。

    我在哈尔滨师范大学附近竟看到有上百家的画室，那里聚集了来自黑龙江省各地的美术考生，也有一些外地的考生，但多数还是本省的，那种竞争性简直是令人难以想象的。 那里的考生早早地就离开了父母一个人在外面求学，这既锻炼了他们独立生活的能力，同时也让他们经受了许多艰难困苦。

    从政府、学校与社会三者的关系来看，黑龙江地区的教育在三者之间的自由度比较大，这也导致了基础教育市场的繁荣和市场自由竞争规则的逐渐完善和教育的自律。 

     除了美术专业外，外语也是一个自由市场，各种大大小小的培训班琳琅满目。从中我看到了教育的自由选择给家长和学生带来的发展机遇，同时也看到了其中的艰辛和代价。我佩服那些教师们的敬业精神和创业精神，也心疼那些四处奔波求学的孩子们。

(待续）

困惑(原创）

玉秋2008/5/21星期三

自从听到四川大地震的消息起，我一直都不相信那是真的，我进行了各种各样的假设和猜测---从科技到政治和宗教，从人性到宇宙......从地下核爆炸到次声波武器，从遥感到粒子加速器，从UNIVERSE到LOGOS......日日夜夜心中层层疑云密布。我对理性是那么地偏爱，我对科学是那么地崇拜，我对人性之美好是那样地高歌和期待，我不能接受任何的怀疑和自己有限理性的阐释。

1780年5月19日中午，整个新英格兰被一片黑暗笼罩，鸟儿唱着哀婉的暮歌，田野里的动物匆匆逃往洞穴，人们处于一片迷茫中，他们中午点起了蜡烛用午餐，在黑幕笼罩下就连眼前举着的一张白纸都看不清；晚上没有星星，也没有月亮。这一天被称为英格兰的“黑暗日”。

328年后的同一天，在世界的东方，一个文明古国，举国上下为四川地震遇难者默哀。

科学与人类（原创）

玉秋2008/5/20星期二

今天在研究心理学又联想到了许多。想到了核武器之类的东西。“世界和平组织”缔结条约动员那些拥有核武器的国家尽早自行处理。那些技术相对落后的国家不要花费高昂代价研制或购买任何战争武器，还不如用于改善民生。另外，将其贮存在自己国土上也不安全，会出现诸如核泄漏等事故。

科学是没有国界的，科学家也是没有国界的，如果各个国家的科学家国家和民族观念太强，世界就充满了竞争和战争的阴霾。要想成为一名科学家，首先要树立起这样的信念：为了全人类的幸福而工作，而不是为了某个利益集团或者为了某个国家的利益等。我想奥运会的理想也在于此。

我希望所有优秀的科学家都属于世界性的，如果他们不能聚集到一起，至少在心灵上有一个共同的信念。当然我更希望他们都能够聚集到世界的某个地方进行研究和实验，而不是在各自的国家各自为政，进行重复性研究或者受到政治和社会利益集团的控制和影响，或者将科技成果出卖给社会上一些道德水准不高的人，然后运用高科技手段危害社会。各个国家要培养良好的科技后备力量，其目的不是为了战争和防御，而是为了人类更好的明天。

目前一些杰出的科学家大都集中在著名大学和国家级科研部门，这是应该的。杰出大学或著名的科学院应该将世界杰出的科学家进行归整。但就目前的情况来看，还没有一所大学或科学院能统整世界的科学家。

希望在宇宙的某个地方，所有的科学家都聚集到那里。然后再开辟一个实验基础。这些科学家会往返于“梦幻园”、实验基础和世界各著名大学之间。

我对四川地震的疑虑(科幻原创)

玉秋2008/5/13星期二

    昨天发生在四川境内的地震在令我悲痛的同时，也引起了我的思考。

    我首先想到的是国家重要的军事基地，特别是一些核实验基地的安全问题。随着全球化和国家开放程度的不断加快，特别是各国一些掌握现代科技人员往来的频繁，加上数码相机的高清晰度，还有GOOGLEEARTH以及卫星全球定位系统的高端探测功能，以及“飞碟”、“微波探测仪”等神秘力量，国家的安全防御系统将受到密切监控。而土木建筑、环保、城建、地质、航天航空、精密仪器等领域的研究人员最有可能掌握一手材料，如果内外结合，将直接威胁到国家安全。

科学已发展到什么程度我们普通人很难设想，我们大多数研究者都在做着重复性的研究，充当着科学知识运用、再生产和社会控制的“媒介物”，而那些最优秀的科学家都成了神秘人物和宇宙的裁决者。

世界地震主要集中在以下两个带： (1)环太平洋地震带：包括南北美洲太平洋沿岸和阿留申群岛、堪察加半岛，经千岛群岛、日本列岛南下经我国台湾再到菲律宾转向东南，达新西兰。 (2)喜马拉雅---地中海地震带：从印度尼西亚西部经缅甸至我国横断山脉，喜马拉雅山脉，越过帕米尔高原，经中亚细亚到达地中海及其沿岸。

尽管四川属于地震带，但我想这次四川的地震不象天然地震，因为没有任何预感，来得很突然。不是构造地震，也不是火山地震，也排除特殊情况，诸如岩洞崩塌（陷落地震）、大陨石冲击地面（陨石冲击地震）等。那么最后只有可能是人工地震。（人工地震是由人为活动引起的地震。如工业爆破、地下核爆炸造成的振动；在深井中进行高压注水以及大水库蓄水后增加了地壳的压力，有时也会诱发地震。）当然人工地震达到如此级别，必须事先对构造、火山、崩塌等情况有所了解和利用，才能达到如此强烈的效果。还可能利用高科技手段对地壳形变、重力、地磁、地电、水文地球化学、地下流体（水汽、气、油）动态、应力、应变、气象等一系列现象加以干预才能发生如此强烈的地震。

我怀疑一切！但我对科学始终怀有敬畏感。

都是老鼠惹的祸(科幻原创)

玉秋2008/5/15星期四

     四川的地震牵动着每个人的心。昨晚我没有睡好，眼前浮现出亿万只老鼠在一个巨大的洞穴里窃窃私语。那声音很细，好象是“嗞嗞”的电磁的声音，眼睛都放光，身体还会自动伸缩，尾巴也放光，具有非常强的穿刺力。那些老鼠还在无数地繁殖增多、膨胀。我感觉非常难受，就在这时忽然听见一声巨响，地球爆炸了。(我联想到次声波和超声波问题)

      我好象还听到老鼠在说一些国家的名字。我可能没有听清楚，反正是说他们在XX国家的生化与计算机实验基地实验成功，后来被带到XX总部繁殖，然后向世界各地发布。包括美国“911”事件都是它们干的。

      另外，现在的猫都不管事了，一个个逍遥自在，而一些猛兽都被世界野生动物保护组织给保护起来了，也发挥不了作用，而老鼠趁机兴风作浪，无所不能。

     这种超级老鼠的主要功能是破坏地下的结构，导致建筑物的坍塌。现在需要一种解除老鼠体内的光电质密码，让他们不能与外界保持联络。希望有关专家密切注意四川地震灾区的老鼠标本和水文情况。

中国房地产业是否有利于社会平等与人口的合理流动？（原创）

王玉秋2008/5/11星期日

今天坐在公交车上，看到路边又建起了一栋栋高楼，浮想联翩。我想起自己刚刚参加工作时的情景。那时我们已经结婚，学校给我们分到一间小平房；后来又搬到两间小平房，阴暗又潮湿；再后来才住上了40平米左右的楼房，而到那时孩子已经3岁多了。

再看看现在的年轻人，他们结婚时大多都有房子住，只要两个人都健康、肯干，即使是打工，也能通过银行贷款买到房子。而以前只有“国家工作人员”，诸如国家机关工作人员、教师、国企职工等才能分到住房，并且要“论资排辈”。因为分房也引发了一系列社会问题，诸如社会阶层划分鲜明，身份标签明显，社会不平等，大龄青年迟迟不能结婚以及住房分配中的不正之风等。现在无论什么职业，什么身份的人都可以自己买到房子。“钱”、“房”交易，相对合理。同时，贷款买房也极大地调动了人的积极性，也培养了人勤劳、节俭、自制、责任感等一系列优良品质。我们看到许多农村出来打工的年轻人通过贷款买房，然后拼命工作还贷款，尽管生活艰苦些，但有希望，有奔头。年轻人的感情也在同甘共苦中得以牢固和稳定，社会危机相对减少。

从总体上看，房地产业的兴起缩小了社会阶层之间的不平等，推动了整个社会结构性改革进程和人口的流动，特别是从“国有”到“私有”；从“政治”导向到“经济”导向；从“计划”向“市场”转变的进程。房地产业的发展也与马克斯、韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中所谈的精神相吻合。

这只是我个人的一种主观感受，以后有机会将结合具体数据进行分析---中国房地产业是否有利于社会平等和人口的合理流动？

                                                                                            写在母亲节

家乡的金字塔（原创）

王玉秋2008/4/29

前天我回老家有事，在村头看到小时候的果园处堆着许多黄土，那高高尖尖的黄色土堆远远看去好象是埃及的金字塔，走近一看，还有一些圆圆的大石头，是从土下面挖出来的，我用手摸摸好象是铁石。我坐在那里一边看着那些黄色土堆和圆形大石头，一边随意地联想着，金子是怎么形成的？铁矿石又是怎么形成的？为什么这些黄土看上去那么象黄金？颜色与物质的属性之间有什么必然联系？我想通过颜色能否勘测出地下矿藏？颜色与宇宙中的光有一定的联系，但究竟是谁反映谁我还弄不明白，但总觉得地球上一切物质的颜色都与宇宙中的光有一定关系，那么相同颜色的物质其共同成分也就是光粒子的成分。

另外，那些大大的圆石又是怎么形成的呢？我想也许最初有一块很小的磁铁石，后来它不断吸引一些铁性物质，逐渐变大，而其核心则是一块很小的磁石，所以这些圆圆的大石头看上去很像铁生锈时的模样。这里为什么这么多相同形状的大石头？并且都是成双成对的，看上去位置放的都非常和谐。据说以前这里曾经是墓地，也许是人体带有的磁性，逐渐形成了现在这么多圆圆的大石头，并且都是成双成对的。

我想如果这些石头真是铁石，那可以进一步提炼和制造很多有用的东西，还有一些放射性的物质，可以作为导体或者是光源。我们人类想到新能源总是想到太阳能量或者是潮汐发电，我想地下能量也应该考虑一下，从地下挖掘新能源，诸如火山喷发的原理以及地下放射性物质等。 也就是说我们要好好研究一下地球本身，让地球自身充当新能源，现在只需要一个发现和能量转换的工作，而不是象传统的开采、提炼等几道工序。也就是说，我们不同居住地点的人们要尽可能地从自己的地方发现一些新能源，不需要劳民伤财，走太多的弯路，我想“一方水土养一方人”，既然能养一方人，那么这里的自然环境中一定是存在人所需要的一切能源和营养的。所以我还是主张在新能源开发思路上应该走自然主义的科研道路。

十几年以前，村子里的一些年轻人就开始从山上引水，使家家户户都喝上了从山泉中引下来的自来水。                     

山上还有一个打铁的工厂，我想他们为什么要将铁厂设在山上，也许是因为那里有许多天然的铁矿石。

那山的下面还有温泉，我们可以利用温泉的蒸汽作为动力，以取代汽油。其工作原理可以参考医院里的高压氧气缸。现在需要打开几个出汽的洞眼，要运用物理学知识选择好坡度、高度和弯曲度，以使内部的压力最高，然后灌入高压缸中直接充进汽车的动力箱中，这样汽车就可以跑起来了。

这样看来，我们村子的山上自己可以炼出钢铁，然后可以造出汽车，再利用地下温泉的蒸汽作动力，黄土中的金子转化成粮食基因，吃到了人身体中，成为人身体中的一种重要元素。

    当然不同的地理位置和天然构成可以利用不同的能源，这就需要对地质和能源进行人类学考察和科学构想。

    每当看到树上的青杏天天在减少，我的心里总感到一丝丝酸楚。尽管杏儿早晚都要离开大树，早晚都会为人们所食，但是杏儿也有自己成长的历程，有自己开花、结果和成熟的周期，它们自己肯定也希望在成长的各个阶段都能够尽情地、充分地生长，能够在同一棵大树上与枝枝叶叶相依相伴，共同经受风雨的洗礼和考验，共同接受阳光的照耀，共同灿烂辉煌，最后为人们献上那大大的、黄黄的、甜美的杏儿，其一生也算完美。但可惜的是，它们却很少有机会充分地生长，充分地实现自我，早早地就被馋嘴的人们将其摘下。看着树上的杏儿天天在减少，我仿佛听到杏儿在伤心地落泪，但又无可奈何，连抱怨和叹息的机会都没有。

生命的颜色（图文原创）

玉秋2008/4/14星期一

有时“生命是粉红色”，因为你感受到了羞涩的爱在悄悄地萌动，周围的一切都茏罩上了粉红的颜色；

 sometime life is pink , for you can feel the sproutiing of love secretly growing,all the environment around is masked with pink.

有时“生命是黄色”，因为在你的眼里只有一种单纯的色调，脆弱但娇艳，灵动又自然，那种清纯的黄色胜过了所有的美丽，周围的一切也都染上了纯黄色；

 sometime life is yellow, for there is only one colour in your eyes which is tender but fresh and vivid, inspirational and natural

有时“生命是绿色”，因为你感受到了爱的生机和活力，看到了无边无际的田野泛着希望，仿佛新的生命在荡漾着绿意，周围的一切都披上了翠绿；

sometime life is green, for you can feel the vigor and energy of love. Then you can see the boundless field full of hope, as if new lives poppling with greeness and all the environment around is clothed in green.

 有时“生命是红色”，因为你感受到了狂热的心在剧烈地跳动，感受到了青春的血液在奔流，周围的一切都是热情奔放，象红玫瑰的海洋；

 sometime life is red, for you can feel your heart is beating firecely and blood of youth is rushing, all the environment around is surging with enthusiasm just like red rosy sea.

有时“生命是蓝色”，因为你感受到了心的空旷和高远，象鸟儿在蓝天上自由自在地飞翔，那是爱的自然和轻松惬意，那是心的宁静和善良，周围的一切都象蓝色的空旷；

sometime life is blue, for you can feel the spacious and high of your heart as if birds are flying freely in the blue sky which i the natural and lighthearted love adores, as well as the peace and kind from soul. All the environment around is spacious as blue.

宇宙中所有的颜色都来自大自然，你看那漫山遍野的花草树木，五颜六色，那是来自大地深处的精气和光谱的汇集和凝聚。地球深处透出的颜色又来自宇宙大气，各种颜色的花儿又通过颜色与宇宙大气沟通交流。颜色来自大自然，来自宇宙之光。大自然中的各种花草树木，飞禽走兽都是宇宙中不同尘埃的化身，而颜色则是宇宙之光在生命里的映射或灵动的凝聚。当你静静地坐在五颜六色的花草中，你会感受到不同颜色或者说是不同波长和波形的光和电在你的身旁流动，你的身体也因此而发出光芒。

all colours in universe come from nature. You can see the colourful flowers, grass and trees all around the mountain, which are the assembling of distilate and spectrum from inner earth. The colours from earth inner comes from atmosphere of universe and various clours of flowers communicate with universal atmosphere by its owm clour.Colours come from nature and the spectum of universe.all plants and animals in nature are the incarnating of different dust grain in universe and colours are the reflect of universal spectum on lives and the distilate of inspiration. when you sit quiet among colourful plants you can feel kinds of colours or to say different waves of spectum  and electricity flowing through and around your body, which makes you feel your  body is gloriously radiant.  

《走向生活世界的教师 》王玉秋著

teachers towards the life-world

中国海洋大学出版社2006年9月版

电话:13863156403

 写在前面的话：心灵点灯

 为什么有的人尽管上了很多年学，读了很多本书，但内心仍然是充满了黑暗和迷茫，仍然为各种“情结”所困扰？因为他们内心的那盏智慧明灯始终没有被点亮，良心之灯也因各种欲望火焰的缠绕而被熄灭，他们只能在黑暗中踯蹰徘徊，心灵也难以成长。

   点亮我们心灵之灯的事物多种多样，例如大自然和谐美丽的景观，奔流不息的小溪，汹涌辽阔的海洋，连绵起伏的山峦，黑夜里的星光，冬天里的太阳……这一切在令人惊叹的同时,也会促使人反思与追问；或是古今智者伟大的思想，一本好书，一段名言，一道开启智慧的数学题，让我们的内心豁然开朗；或是师长语重心长的教诲和默默无言的期待唤醒了我们沉睡的理性和良知；或是一段刻骨铭心的经历让我们的心灵受到了震撼，智慧受到了启迪……所有这些又都需要我们自觉地反思与体悟，需要教师的引领和启蒙。教师要引领学生一道走进文化丛林，和古今智者贤人进行面对面地交流与对话，从中汲取营养，启蒙理性，唤醒良知；同时还要引领学生到大自然中去，到实践中去，到生活中去，去观察，去倾听，去体验，去创造，去成长。

   如果学生的心灵之灯已被点亮，心中就不再被纷繁杂乱的思绪和久久结不开的疙瘩所困扰，不再被火一般的欲望缠绕煎熬，不再有对外界事物过多的依赖感，智慧之门也会变得豁然开朗，人生的道路也会变得自然而顺达，内心也会增添许多宁静和幸福的体验。

   教师的重要作用就在于将隐藏在学生生命中的那些智慧和良心的种子引导出来，使其按照内部自然的节律自由地生长，走向成熟，走向澄明。在学生成长的过程中，既需要教师给予“阳光雨露”、“锄草施肥”等有形的教育，也需要教师“随风潜入夜，润物细无声”般的默默关爱和无言期待；在这个过程中，学生可能会象教师所期望的那样茁壮成长，也可能会因为一些偶发事件或先天不足，而使教育的过程充满痛苦忧虑和曲折艰辛。但无论如何，教师都不会放弃对新生命的期盼和渴望。当他们有朝一日终于感受到了生命的律动，感受到了那个活的生命体对自己的思想和情感，对自己的辛苦和期盼有了感应，那种即将成为母亲般的惊喜和自豪，那种即将成为父亲般的自信和陶醉，将是无以言状的。这就是我们的教育，一个波澜起伏、充满了不确定性，又让人永远怀抱美好期盼的过程；一个生命与生命互相激励、互相唤醒的过程；一个心灵与心灵互相对话、互相理解的过程；一个跨越时空，在当下境域中师生共同经历、共同成长的过程。谁没有经历这样的过程，谁就算不上一个真正受过教育的人；谁没有经历这样的过程，谁就不能说自己是一名真正的教师！

   生活世界中的教师是善于反思体悟，内心充满理性光芒的人，是自然平淡而又富有生命活力和生活情趣的人，是善于理解和同情的人。他们能够在平凡的工作和生活中，通过持续不断地教学实践和反思体悟，用自己宁静自然的人格特征和清明透彻的理性，反观自我、反观学生，反观知识，反观实践，真实地把握现实世界中的各种流动着的、不确定的现象，赋予单调重复性的日常教学以智慧之光和生活情趣，和学生一起欢乐着、忧虑着、交流着、成长着，“诗意地栖居”着。

    你走来，他走来，大家走到一起来，让我们携起手来共同建造属于我们教师自己的“生活世界”。  

    教育需要教师和研究者们全身心地投入，需要细心去观察，需要真心去体验，需要良心去发现、去创作、去传播。教师与学生之间需要真诚与沟通，需要理解与同情；教师与教师之间需要协作与交流，需要碰撞与启发，需要支持与鼓励；教师与我们研究者之间又何尝不是如此呢？教师需要我们，我们也需要他们。我们同在一棵大树上，有时教师是枝条，我们是树叶；有时教师是树叶，我们是枝条。每一阵风过，我们都互相致意；每一片叶落都增添了枝的孤独与凄凉，期盼着另一个春天的到来，再上枝头，与细枝共同经历，共同走过……教育的世界需要更多理解，需要更多的枝枝叶叶相扶相助。叶飘叶落，来去匆匆，不变的是那树干挺拔，那树根深远。当狂风将我吹落，树叶流泪，树枝哭泣，但树干依然在支撑着，树根仍旧在孕育着，渴望着下一个春天，捧出一片新绿，再上枝头！ 

诗意地栖居(原创)

玉秋2007/12/19

你问我想要怎样的生活

我说我要诗意地栖居

你问我为什么还如此浪漫

我说我本真自然且心有灵犀

我曾在蒙敝的心灵上艰难地跋涉

将谬误和偏见一层层剥离

我曾伴着清冷的月光在林间漫步

与古今智者圣贤倾心长谈

透过诗歌、哲学和宗教

我感受到了超越的思想

也看到了平实的大地和其间的脉动

看到了日常鲜亮的生活

我看到那农夫正专心劳作于田间

宁静质朴，与自然难分难辨

我看到那娴熟的工人

穿梭于轰隆的机器间沉着老练

我看见那心无旁鹜的教师

正在灯下精心地备课

笔起笔落，金光闪烁

一字一句，将智慧凝缩

政治与教育政策制定(政策社会学探索)

 

译者: 王玉秋 / 孙益

作者: （英）鲍尔

ISBN: 9787561732779

页数: 272

定价: 27.00

出版社: 华东师范大学出版社

出版年: 2003-7-1

中小学教师职业幸福感分析

王玉秋

摘要：影响中小学教师职业幸福感的因素有外在的制度和文化因素，也有具体的学校管理因素，更重要的是教师内在的职业素养。为此要从创新教师文化，完善管理制度，加强教师内在职业修养等几个方面的入手，为教师的自我解放和职业幸福感提供制度和观念支持。

 [关键词] 教师文化；管理主义；市场化；信息化；宁静 

[中图分类号]      [文献标识码]      [文章编号]

 作者简介：王玉秋（女），山东省文登市人，教育学博士，副教授，主要从事教育基本理论，教师教育、教师文化等方面的研究。

    一、影响中小学教师职业幸福感的消极因素

1、  教师文化的负面影响

    ⑴心理压抑感

    由于我国中小学教师的流动性差，工作量大，教师长期固定在某一岗位，重复着某一学科或某几门学科的教学工作，进行着少量的社会交往活动，视野、心胸以及整个的思维方式都受到了极大的限制，加上社会对教师德性的期望过高，难免使教师心理上产生一种压制感。

    ⑵“文人相轻”

    由于教师交往机会少，教师之间缺乏有效的沟通和理解，加上受传统教师文化的影响，每个人都固守着一份矜持和清高，影响了正常的人际沟通，影响了学校的组织文化和教师的职业幸福感。

    ⑶自觉反思意识淡薄

    由于制度的约束使中小学教师多数情况下都得按照外在的要求按部就班地教学，而个人的自主性受到很大的限制，时间久了也就形成了思维的惰性，难以对自己为什么教、教什么、如何教等一系列问题进行深入反思，工作缺乏自主性和创造性，也就难以体验到高层次的职业幸福感。

   2、  教师制度的禁锢

  ⑴统一性

规范化是组织管理和发展所必须的，但过于繁琐的管理制度反而降低了管理的有效性，限制了教师的自主性。这些规章制度统一规整了每一位教师的职业志向、义务和行为，掩盖了许多教育中的特殊性，限制了教师的自主性和创造性，进而降低了教师的职业幸福感。

 ⑵ “管理主义”倾向

在“管理主义”作风主导下，学校的制度只是为了便于管理，而不是以人为本。对教师的考评实际上是一种监控机制和动力机制，它将教师束缚在评估体系的各种项目和规则之内，使教师有时不得不只考虑对短期效果的追求。

⑶职称压力

教师职称制度的恢复对提高教师职业的专业化程度和社会地位都是有益的，它有利于调动教师的积极性，最大限度地挖掘教师的工作潜能，但另一方面也降低了教师职业的内在动机和自我强化。教师的工作仿佛就是为了职称，为了外在的目的，从而造成了教师工作的功利化，教师因此也很难宁静地追求工作的内在的价值，体验到职业的内在幸福感。

    3、教师对教育改革的不适应感

   教师对来自教育共同体的诸多改革感到无所适从。20世纪80年代以来，对于纷至沓来的教育改革教师感到很茫然，他们不明白自上而下的教育改革背后的政治经济原因，也不明白改革的价值追求究竟是什么，对所教学科也不能从学科整体结构和发展趋势上去把握、去预测，因此对改革只能肤浅地理解、非理性地追随，最终是应该保留的反而被改革掉了，外在的要求自己又没有条件去实现，还把自己搞得心绪繁杂、精疲力竭，进而降低了职业的成就感和幸福感。

4、教师用人制度改革对教师心理上的冲击

 教师用人制度改革一方面可以促使在职教师不断地自我提高，为教师队伍注入生机活力，但另一方面也使他们没有了职业的安全感，这种竞争压力对一些心理承受力差但又想当好教师的人的消极影响是明显的，会降低其工作效率和职业幸福感。

5、社会大背景对教师的影响

市场化、全球化和信息化的时代背景会对教师的价值观和生存状态产生很大的影响。市场经济在给教育注入一些生机活力的同时，也带来了许多消极影响。教育市场化的不规范以及不正当的“择校风”给教育带来了许多负面的影响，从而使教师的心也随之躁动起来，国民教育的根基受到了侵蚀。

同样，信息化在为教师的工作和学习带来诸多便利的同时，也扰乱了他们昔日宁静、简单的生活。面对纷繁复杂的信息世界，他们越陷越深，出现了盲目追随和对信息的过度依赖和贪婪，也就越来越失去了自我。

    二、影响中小学教师职业幸福感的积极因素。

1、  社会助长优势

    中小学教师交往的范围比较固定，并且通常以教育主体的法定身份出现，加上教师自律意识比较强，无论是学生家长还是其他行业人员在与教师交往的过程中对教师的职业身份有一种自觉的“认同感”，比较尊重教师的人格。另外由于教师社会地位的提高，从而使教师职业声望不断提高，社会上形成了一种尊师重教的良好风气。

2、  教师职业安全感

    教师职业比较稳定，经济地位也不断提高，从而使教师心理上产生一种安全感，这是教师专心致志从事教育工作的一个基本保障，也是教师职业幸福感的一个基础。

3、  学校文化的单纯性

    教师的教育对象是成长中的中小学生，他们好动、调皮甚至搞恶作剧或者消极抵抗，但他们的心灵是单纯的、美好的。而我国的学校文化基本上又是一种理想化的文化模式，追求的是一种超越价值。学生长期受其影响，也形成了一种比较固定的主流学生文化。这种学生文化反过来又影响着教师。学校文化的单纯性、学生的单纯性也使教师的心灵保持了一种单纯性和理想化倾向。单纯性、理想化是内心幸福感的一个重要指标。

4、  教师对学校组织文化的适应性

    学校属于相对稳定的组织类型，我国学校的培养目标比较固定，学校管理制度、管理模式、教师角色也比较固定。不同时期、不同地方的中小学管理模式大致相同。这样教师很容易就对学校的管理理念、管理模式、规章制度产生一种认同感和适应感，不需要太长的磨合期和经受太多的挫折体验，这是保证教师人际和谐、工作顺利的一个重要条件，也是影响教师职业幸福感的重要因素。

5、  教师成就感的多源性

    教师的成就感可来源于外在的评价，即当自己的工作和行为满足了外在所要求的标准时，就会得到一种正面的评价和积极的情感体验。如当教师所教班级成绩突出、班级管理优良，教师对所教学科有独立的见解，并且能与同行分享，得到了领导和同行的肯定，以及看到自己学生的成长时，教师就会产生一种成就感和幸福感。

教师的成就感和幸福感更多时候是无形的、偶然的或过程性的。如教师将自己对所教学科的突然感悟或对人生、对社会的感悟与学生分享，学生智慧受到启迪，心灵受到感化或震撼，并且能通过学习和日常行为反馈给教师，这时教师就会产生一种自豪感、成就感和幸福感。教师只要付出一份劳动就会有一份收获。这种收获有时是即时的，有时是长效性的。无论即时的还是长效的都是对教师幸福感的一种积累。教师从工作中真正能感受到知识—德性---幸福三者是如何统一起来的，从而进一步推动教师不断学习、探索和奉献。

    三、增强教师职业幸福感的对策

1、  创新教师文化

    我国教师文化中有许多积极的因素，如纯朴、勤奋、善良、自律等，这些都应该继承和发扬；但教师文化中的一些消极因素，如狭隘、封闭、人文相轻、自命清高、自卑及过度自尊和“纷饰”等都是教师文化中的负累，不适应时代发展的要求，应该加以改造。现时代的教师应该是既自主自律，又充满人性关怀和生活情趣，是一个内心宁静又充满自信的群体。

   2、  创新教师制度

 ⑴加强管理制度改革和专业团队对教师的援助

    一方面学校要加强对教师管理制度的改革，赋予教师以专业自主权，强化教师专业自主发展能力和职业自律能力的培养；另一方面社会要加强对教师的专业化援助，发挥教师行业协会和一些自发专业圈子的作用。他们在一定程度上可以引领教师的专业发展，而且可以倾听他们的心灵呼声，帮助他们解决一些实际困难或困惑，更好地维护教师的合法权利，挖掘教师的专业潜力，为他们提供更多的施展才能的机会。

     ⑵改革对教师的考评制度

   学校对教师的考评易粗不易细，并且要强调考评的目标导向功能，谈化其评价和比较功能。教师可根据学校的考评标准自我反思、自我检查、自我约束，使自己的行为尽可能地与学校管理目标一致起来，这样就形成了一种动力定型，有利于组织目标的实现和个人归属感的确立。学校管理应考虑到教师的心理需要和工作性质，尽可能减少对教师的繁琐考评和监督，而应更多地依靠教师的自我提高和自主自律。当然对不同年龄、不同层次和不同个性特征的教师应采取不同的管理措施。

3、提高教师的自我反思能力

中小学教师要不断提高自己对教育问题和自身经验的理性反思和改进能力。通过反思更好地发挥自身多方面的潜能，不断改变自己的心智模式，完善教学技艺，提升教育智慧。

4、教师要保持宁静的心态

在全球化、市场经济和信息化等大的社会背景下，教师更应该保持宁静的心态，“有所为，有所不为”，在任何情况下都要保持宁静的心态，不要让自己的心灵被各种欲望和幻想所蒙蔽，从而放弃了过一种平淡和幸福生活的可能。

当然，教育中存在着许多“悖论”和“两难选择”，例如，我们一方面希望教师“宁静”、“守节”，另一方面又苦于道德和制度的约束所带来的压抑感；一方面批判“国家化”，另一方面又苦于市场化所带来的扰乱。关键的是如何把握好“度”，如何在各种矛盾中保持平衡。我们希望社会的全面进步、制度的不断完善和人自身的修养结合起来，为提升教师的职业幸福感创造良好的内外环境。

 “生活世界”理念与教师心灵的重建

王玉秋

摘要：

“生活世界”具有本体论意义，类似于老子所说的“道”，具有无穷的生成性和内在的活力，是个体生命自我涵养又向外自然地舒发；“生活世界”与杜威的“经验论”也有共通之外。经验包括过去的一切认知的、情感的和意志各方面的经历，它生成我们目前所是的，还将指向未来。经验是一个连续不断的生成过程。据此，教师应善于在实践中反思改进，并且形成一种清明自然、宁静自由的人格特征。

关键词：生活世界；道；经验；反思；常人；自由

一、什么是“生活世界”

“生活世界”一词最早是由德国哲学家胡塞尔(Edmund Husserl)提出的。他在1936年出版的《欧洲科学的危机与先验现象学》一书中，对自己的唯理智主义倾向做了自我批评，把现象归结为“生活世界”即（life world）。

1、“生活世界”与“道”。

胡塞尔的“生活世界”具有本体论意义，是一个完整的世界，并且具有无限的生成性。这一点与老子的“道”非常接近。道家学派所提倡的“道”具有强大的生成性，是生育万物的本原：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他说：“道者，万物之奥”。 “道”有一种无穷的活力和生成性。

“生活世界”的理论与柏拉图的理念不同，它强调对理性的超越不是超越到抽象的理念世界，而是超越到具体的、感性的、生动的“存在”中去，去经验、去体悟，去表达，去显现。对“生活世界”的把握要求唤醒人的生命最初的感受力，在一种单纯性中去体知。

“道”也是一种真实的存在。“老子道的论说与展开是人的内在生命的一种真实感的抒发。道也可以被看成是人的内在生命的呼唤，它是应合人的内在生命之需要与愿望所开展出来的一种理论。他试图为变动的事物寻求稳固的基础，更希望突破个人的局限，将个人从现实世界的真实感中超越出来，将人的精神生命不断地向上推展，向前延伸，以与宇宙精神相契合” [①]。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而后从宇宙的规模上来把握人的存在，来提升人的存在。

“生活世界”和“道”一样具体内在的生成性，但胡塞尔不像老子那样排除人的各种欲望，而是将其全部纳入其中，并通过自然的展现，使之自明、自现，然后走向宁静和统一。

对“生活世界”的把握只能靠反思和体悟，从而体验到内在的真实和整体通观、豁然开朗的感觉。这一点与老子主张对“道”的把握也极为相似。老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”。“道”是指那些普遍存在的、视之不见的、与物质世界不可分开的、主宰万物的法则。“道”在时间与空间上都是无限的，无处不在，永远存在。这种“道”是不可感知的，不可以言传的，只可以靠体悟去把握。

老子给我们展示了理性的界限，他的理论告诉我们，事物的本质主要不是通过理性的认知，而是通过感悟和正确的生活态度得到的。道家思想崇尚自然，强调对“道”的反思与体悟。“道”浑然一体，需要从整体上去体悟。道家主张“道法自然”，通过冥想直接认识处于混沌状态的“道”，如此就可减少思虑、欲望和感觉经验，使之越少越好。

胡塞尔所指的“现象”是人意识最原始的成份，具有自明性，即直观对象在意识中的存在是不证自明的；同样，老子强调对道的理解和把握要重视“虚静”状态。虚静的状态，指心灵保持“凝、宁、含、藏”的状态，唯有这种心灵才能培养出高远的心志与真实的气质，也唯有这种心灵，才能引导出深厚的创造能量。现代生活日益浮躁，难以培养出深刻的思想，足以扼杀一切伟大创造的心灵。所以要重视内在生命的涵养。

庄子关于“虚”、“静”、“明”也有精彩的论述，如，“静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”[②]“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”[③]  人要消除一些观念蔽瘴，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗褊狭的人际关系之局限，以豁达大度的心胸和无所偏斜的心境去对待一切人和事。“不为一时之耳目心意所左右，断绝意念，敞开观照，这样精神便自由了，心灵便充实了。”[④]

     人要认识道，并且用心来把握。心要专一宁静、空虚，才能认识道。人生出来就有知觉，有知觉就有记忆，有记忆心中就有所储藏，因为心有所储藏，有许多结不开的疙瘩、错误经验或片面认识，就会妨碍对新事物的正确认识。所以要想比较客观地认识事物或者接受新事物，首先必须让心空虚，忘掉或者澄清过去残存的一些经验。另外，人的思维是活跃的，但也是能够静下心来的，不能因为梦幻而妨碍了对现实的正确认识。这就叫做宁静。

道家还主张“常心”，即要去除偏心和私心，要以百姓的心态为心。人不可太勉强，太扭曲自己的心。心里怎么想的就怎么去做。合意的就接受，不合意的就拒绝，不能太虚伪，太做作。这与老子所说的“常人心”也是一致的。

2、“生活世界”与杜威的“经验”。

“生活世界”理论要求直面人的意识和潜意识中的一切经验的构成，并且为人类经验寻求自我解放的道路。无论个体对这个经验世界是否意识到，它都实实在在地存在着，并且一直存在着。当人真正朝向这个经验世界开始反思时，这个经验世界就开始活跃起来，呈现出来。我们每时每刻都会感觉到自己在知觉、在想像、在思考、在感觉和愿望。这个经验的世界也就是胡塞尔所谓的“生活世界”。

对“生活世界”的把握可以通过反思和体悟实现对“经验流”的把握，也可以通过叙说和自我展现去呈现和澄清，进而实现对事物本身的把握。个体在呈现和反思的过程中能够真实地体验着自身和他人经验的流动过程。作为反思，它又可成为新反思的基底，如此以至无穷。正是通过这个对“经验流”的展现与体悟或“观看”，将事物的原初直接显现出来，并且在原初的基础上生成所是的东西。它是一种流动着的原初体验，并且持续地生成至现在和未来。

杜威的经验理论包括认识的、情感的和意志的一切方面。杜威认为“经验的连续性原则意味着，每种经验既从过去经验中采纳了某些东西，同时又以某种方式改变未来经验的性质。”[⑤]经验是机体与环境的相互作用的过程。“经验”包括认识的、情感的、意志等理性、非理性的所有内容，包括一切经验的结果和经验的过程，经验的改造是一个连绵不断、迂回曲折的过程。

由于经验具有连续性的特征，所以个体可以通过反思与“追忆”，以“关键事件”为“导火线”将以往的经历展现出来，让自己明白自己的痛苦所在，愿望所在，优势所在，劣势所在，心灵的“症结”所在以及今后的出路所在。这样个体往往在反思与呈现的过程中自己不知不觉地走出了心灵的误区，解开了心中久久解不开的“疙瘩”，给心理带来一片湛蓝的天空，清澈的理性。

同时，个体在反思的过程中也会发现自己的潜能，发现自己的愿望，从而使自己今后的发展方向更加明确，人生的道路因此也变得豁然开朗，自然而顺达。福柯也曾经指出，一个人可以通过写作与自我解剖行为改变自己存在的方式，从而真正“成为自己”。

对经验的反思既包括对自我的反思，也包括对他人的反思。当反思是以他人的经验为对象时，需要通过“深度访谈”或“亲密接触”的方法，进行“移情体验”和同情、理解，让对方在解除了一切心理防范的状态下，表达自己的心理经验和内心最想表达的种种愿望，倾听他们发自内心深处的呼唤和兴奋与哀叹，发现他们深藏于潜意识中的“幽幽潜流”，帮助他们消除各种错误的内隐观念和各种困扰心理生活和心理成长的种种“情结”，让他们的心灵走向澄明，走向理性，同时也为他们今后的发展指明方向。

“移情体验”需要敏锐的观察力，善于捕捉“经验场”中的被常人所忽略的细节，发现其心理变化的“蛛丝马迹”，更接近于“经验”本身，实现经验者与再经验者之间的“移情体验”和“视界的融合”，最终达到发现问题和解决问题的目的。在这个过程中，体验变成了流动和生成性的，通过回忆与想像将过去、现在和未来连续起来，构成一个完整的生活世界。经验者与再经验者之间通过移情体验和理解性沟通，逐渐达到相互悦纳和宽容，双方在回忆和想像的体验过程中，共同走过，共同经历，从而使问题更加明朗。这里强调经验的连续性与反思的系统性，关注“事件链”的发生与发展脉络，而不是只关注个别的零碎的事件。

反思的过程也是一个解释的过程，是一个让自己明白也让他人理解的过程。反思的过程或隐或显地反映出反思者的深层观念、价值取向、思想境界和目标追求，渗透了他们的情感体验，也反映了时代的文化特征。如果反思以他人的经验为对象，则要尽可能地减少个人主观知识和经验的偏狭对事物本身的蒙蔽，尽可能地展现事物本身，但有时也不可避免地流露出自己的一些主观倾向性。这就需要诠释者具有比较正确的教育理念做指引，并且对被反思者有着一种善良的同情体验和美好愿望。

以上是对“生活世界”的阐释，下面结合我国中小学教师的实际谈谈如何构建既宁静幸福又充满生机活力的心灵世界。

二、“生活世界”理念与教师心灵世界的重建

1、教师的反思性生活

“教师的反思性生活要求教师不断对自己的教育行为进行追问，找到深层的原因，然后加以有效改进和利用，使自己能够按照自身的特点和教育的本真面目去追求属于自己的教学风格和生存方式。教师通过连续性的系统反思不仅可以展现自己每天的教学生活、教学行为和心理世界，而且日久天长，就会发现其中的完整意义，发现‘自己本身’，发现教育的真正意蕴，明确教育改革的方向。”[⑥]

教师的反思强调经验的连续性，教师在对那些日常生活事件进行处理和反思的过程中就构建起自己完整的、独特的职业生涯。不同时期，由于教师自身的心理成熟度不同，心理背景不同以及由于所处的组织环境和社会大的文化与制度背景不同，所以，教师在职业生涯发展的不同时期对同样的教育事件的处理方式是不一样的，感受也是不一样的，反映了教师人格不断走向成熟的一个过程，反映了教师职业能力不断走向成熟的一个过程，也反映了组织不断走向成熟的过程。

另外，教师通过反思能够及时地改变心智模式，去掉偏见，客观公正地观察和了解学生，并且永远心存善端，与人为善，正面鼓励和期待，使学生向着积极的方向不断进步成长。教师自身要主动地改变心智模式，解开各种顽固执着的“情结”，增强积极意念，树立美好愿景，并通过善待自己、自我暗示、帮助别人和适当运动等途径健康地化解各种负面情绪。教师要学会改变深层的观念，改变生活方式，改变心理环境，让心胸放宽一点，好容纳更多意见，让心灵变敞亮一点，好照亮更多的人。

2.作为常人的教师

作为常人的教师就是要遵循生命成长的自然规律，让生命自由自在地向外舒展，同时能够去掉偏执和各种欲望。他们能够通过脚踏实地的教学实践和日常叙事，促进教学的改进和生命的充实。无论是教师还是学生，其生命成长的过程既需要吸收外界的丰富刺激涵养心灵，又需要通过心灵内在的生成与反思机制生成营养，促进生长。作为常人角色的教师要以真实的教学和交往活动为平台，通过持续不断地反思与改进，使个体的生命既能自我涵养、自我充实，又能自由地向外界舒展，自由地表达自己对知识和人生的感悟。工作时满腔热情，全身心投入，通过自己富有生命活力和创造性的教学实践体验到自我实现的幸福感，同时又懂得自我调节，自我放松，为心灵留一点儿空间和空闲。

3.教师的内在自由与幸福

      “生活世界”的理念要求教师拥有宁静幸福又充实的精神世界。他们善于反观自我，清晰地把握自己的内心世界，善于自我调控，减少内心的矛盾冲突与焦虑感，不执着于对外在物质和权力的追求，能够宁静地生活和工作。

教师的职业幸福感可以来源于外在的评价，但教师的职业幸福感更多时候是无形的、偶然的或过程性的。例如当教师将自己对所教学科的突然感悟或对人生、对社会的感悟与学生分享，学生的智慧受到启迪，心灵受到感化或震撼，并且能通过学习和日常行为反馈给教师，这时教师就会产生一种自豪感、成就感和幸福感。教师只要付出一份辛勤善良的劳动就会有一份收获。这种收获有时是即时的，有时是长效性的。无论即时的还是长效的都是对教师幸福感的一种积累。教师从工作中真正能感受到知识—德性---幸福三者是如何统一起来的，从而进一步推动教师不断学习、探索、反思和奉献。

教师的幸福感受来自于内心的宁静与善良。他们善于节制各种欲望，珍惜自己所拥有的。一个人如果对自己所拥有的感到知足，他就不会痛苦，并且还能腾出心胸去理解、同情和帮助别人。同情是随宁静和快乐而来的。教师也只有保持内心的宁静才能拥有清明的理性，才能采撷到知识的精华，简洁明晰地传授知识，有效地启迪学生的智慧，减轻他们学习的负担，使他们愉快地学习，健康地成长。

“生活世界”理念指导下的教师又是充满内在生命活力的人。他们在自由自主的生命状态下，可以用自己内在的生命力量感和理性智慧赋予单调重复性的日常教学以生命律动和智慧之光。他们能够宁静地沉思反省，反观知识，反观学生，反观自我；他们既能从容乐观地适应和应对各种外界的要求，又能在适应的过程中通过心灵与心灵的沟通、对话、理解、互助，使人性中善良、美好的一面不断受到强化，而其中的阴暗、扭曲又不断地得到洗涮、澄清、扶正，人性不断得到完善与提升，从而使自身的生命在工作、创造与分享的过程中经常进入职业高峰体验和自我实现的美感状态。

The idea of “life world” and the reconstruction of teacher’mind

Wang yu-qiu

 Abstract

The idea of “life world” put forward by Husserl is similar to the concept of Chinese traditional “Tao”. It also has the common sense with the idea of “experience” used by Dewey. “Tao” has the ontological meaning which is full of unlimited creativity and vigor inside. It can also extend boundlessly from inside to outside world; The idea of “experience”used by Dewey includes all the experience of cognition, emotion and will, it formed the being of ourselves at present and it can forecast our future as well. According to the idea of “life world” analyzed here, teachers should have light, wisdom, creativity, peace and freedom in soul, they  should also put down the absolute authority and prestige of their teaching role, while regarding their students as equal individuals, understanding their heart and sharing their happiness, worry or misery.

Key words: life world; Taoism; experience; reflect; simple being; freedom

作者简介：王玉秋（女），山东省文登市人，教育学博士，副教授，主要从事教育基本理论，教师教育、教师文化等方面的研究。

通讯地址: 电话13863156403，QQ：445791243

   收稿日期：2007/9/18